5 июня 2013 г.

Переработка Майтри Упанишады



БЛАГО-ДАРЕНИЕ-БОГУ

Глава 1

1 Он – Тот, о Котором следует размышлять; 2 Отрешение от преходящего ведет к высшему подвижничеству; 5 Постижение Святого Духа. 10 Сотворение мира.

Истинно, славословие Богу - это воспевание радости Небом. Всегда поэтому благодарные, воспевая эти гимны, размышляют о Боге. Истинно, лишь таким образом приношение становится полным и безупречным. Кто же Тот, о Котором следует размышлять, Кто зовется бескрайним дыханием? О Нем это повествование.
2 Истинно, познающие по имени благодарные, утверждая благое деяние как благой разум и считая, что это тело недолговечно, достигают отрешенности от преходящего и уходят в лес. Предаваясь там высшему подвижничеству, мы стоим, воздев руки и взирая на солнце. По истечении тысячи лет к нам приближается, словно огонь без дыма, словно сияющий блеском, знаток Бога, почтенное Небо. «Встаньте, встаньте, изберите себе небесный дар!» - говорит оно постигающим. Поклонившись, мы говорим ему: «Почтенное, мы не знаем Бога. Мы слышали, что ты знаешь Его сущность. Поведай же нам о Нем». - «Так происходило и раньше. Трудно ответить на этот вопрос. Изберите себе, благодарные, другое желание». Но постигающие, коснувшись головой подножия Неба, произносят такое песнопение:
3 «Почтенное! Что пользы от наслаждений желанным в этом ограниченном и лишенном истинной сущности теле, составленном из костей, кожи, жил, мозга, мяса, семени, крови, слизи, слез, глазных выделений, кала, мочи, ветра, желчи и флегмы? Что пользы от наслаждений желанным в этом теле, пораженным желанием, гневом, алчностью, ослеплением, страхом, отчаянием, завистью, разъединением с любимым, соединением с нелюбимым, голодом, жаждой, старостью, смертью, болезнью и прочими бедами?
4 И мы видим: все это гибнет, как эти комары, мошки и прочие твари, как травы и деревья, возникающие и исчезающие. Но что говорить о них: истинно, есть и другие, высшие - великие мудрецы, владыки земли: жизнь, возрождение, красота, продвижение, благодарность, постоянство, радость, дружба, чистота, закон, разум, постижение, вдохновение, совершенство, свобода и другие; знания, изучение и другие истины, которые на глазах всех родичей, оставляя великое богатство, переходят из этого мира в тот мир. Но что говорить о них: истинно, есть и другие, высшие – мысли, чувства, духи, состояния, времена, силы, пространства, миры, движения и разные существа, чью гибель мы видим. Но что говорить о них: истинно, среди всего прочего высыхают великие океаны, обрушиваются горные вершины, склоняется полярная звезда, обрываются нити ветра, опускается земля, уходят со своего места облака. Что пользы от наслаждений желанным в подобном круговороте бытия? Ведь видно, как насытившийся ими неоднократно возвращается сюда, в этот мир. Мы просим спасти нас отсюда. В этом круговороте бытия мы словно рыбы в безводном колодце. Почтенное, Бог - наш путь к освобождению, Бог - наш путь».
5 Тогда почтенное Небо, весьма удовлетворенное, говорит постигающим: «В великой истине Неба, знамени рода Неба, известной под именем Бог, вы быстро познаете Святой Дух и осуществите свою цель. Истинно, Он и есть ваша душа». - «Какой же Он, почтенное?» - Небо говорит нам:
6 «Кто при непрерывающемся дыхании поднимается вверх, двигаясь и не двигаясь, разгоняет мрак, Тот – Бог, - так говорит почтенный Святой Дух. Далее, Кто, умиротворенный, поднявшись от этого тела и достигнув высшего света, появляется в Божьем образе, - Тот Бог, - так говорит Святой Дух, - это вечный, бесстрашный, это Бог.
7 Истинно, познающие, вот - знание о Боге, знание всего учения, переданное нам почтенным Святым Духом. Он рассказывает нам о Нем. Известно, что благодарные свободны от грехов, велики силой, целомудренны. И мы говорим вечному Небу: «Почтенное! Это тело лишено сознания, словно повозка. Какому же сверхчувственному Существу принадлежит такая мощь, что, будучи таковым, это тело благодаря Ему соделано как бы мыслящим; иначе - Кто его двигатель? Поведай нам, почтенное, то, что ты знаешь. - И оно говорит нам:
8 Истинно, Кто известен как вознесшийся среди свойств мира, целомудренный, Тот, истинно, Он и есть - чистый, светлый, лишенный существования, успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии. Благодаря подобному побудителю это тело и сделано как бы мыслящим; иначе - Он его двигатель. - Мы говорим: «Почтенное, каким образом, благодаря подобному Существу, лишенному желаний, это тело, будучи таковым, сделано как бы мыслящим; иначе - каким же образом Он его двигатель? - Оно говорит нам:
9 Истинно, этот тонкий, непостижимый, невидимый, названный Святым Духом, лишенный перед этим сознания, пребывает здесь в Божьей бескрайности, подобно тому, как пробуждается спящий, лишенный перед этим сознания. Далее, все, что, истинно, является Его бескрайностью - Небо мышления, сознающее начало в каждом человеке, искаженный у каждого представлением, решением, самомнением; это Святой Дух, называемый всевидящим. Подобным мышлением это тело сделано как бы мыслящим, иначе - оно двигатель. - Мы говорим: «Почтенное! Если благодаря подобному мышлению, лишенному желаний, это тело, будучи таковым, сделано как бы мыслящим, то все же каким образом оно его двигатель?» –
10 Оно говорит нам: «Истинно, вначале Создатель был одним. Один Он не радовался. Поразмыслив о Себе, Он сотворил многих существ. Он увидел, что они непробужденные, безжизненные, словно камень, и стоят, словно дерево. Он не радовался. Он подумал: «Чтобы пробудить их, Я проникну в них». - Уподобившись ветру, Он проник в них. Единый, Он не пробуждает нас, разделяясь в нас.
11 Он разделяется на пять частей: дыхание в легких, дыхание, идущее вниз, общее дыхание, дыхание, идущее вверх, дыхание, разлитое по телу. Далее, то, что восходит вверх, истинно, - дыхание в легких. Далее, что нисходит вниз, истинно, - дыхание, идущее вниз. Далее, то, которым поддержаны эти два дыхания, истинно, - дыхание, разлитое по телу. Далее, что доставляет дыханию вниз, грубейшую часть пищи, а тончайшую - разносит по всем членам, истинно, - общее дыхание; известно, что по природе оно выше дыхания, разлитого по телу, и между ними - произведенное дыханием, идущим вверх. Далее, что выводит наверх и ведет вниз выпитое и съеденное, истинно, - дыхание, идущее вверх.
12 Далее, сияние мудрости превосходит сияние вдохновения и вдохновение - мудрость; между ними Бог породил тепло. Это тепло - Небо, и это Небо - огонь всезнания. В другом же месте сказано: «Это огонь Святого Духа, который внутри человека; благодаря ему перевариваются чувства, которые воспринимают. Это его шум слышит человек, когда затыкает уши. Когда он собирается уйти из жизни, то не слышит этого шума. - Истинно, разделившись на пять частей, Святой Дух скрыт в тайнике, в Котором разум имеет основу, тело Которого - дыхание, образ - свет, представление - истина, сущность – небесное пространство.
13 Истинно, не достигнув цели из этой внутренности сердца, Он думает: «Да вкушу Я предметы постижения. - И вот, проделав эти отверстия, Он, выйдя из тела, вкушает объекты пятью поводьями. Органы постижения - вот что такое Его поводья, органы действия - Его кони, Его колесница - тело, разум - возничий, из сотворенного состоит Его кнут; так, побуждаемое Им, движется вокруг это тело, словно колесо, вращаемое гончаром. Так это тело сделано как бы мыслящим; иначе, Он - его двигатель.
14 Истинно, Святой Дух, - возглашает Небо, - блуждает здесь по телам, словно не подвластный добрым и недобрым плодам действий. Вследствие Своей непроявленности, тонкости, незримости, непостижимости, свободы от налипания Он лишь кажется словно непостоянным и содействующим, хотя, истинно, - недействующий и постоянный. Истинно, Он - чистый, стойкий, неколеблющийся и незапятнанный, невозмущенный, свободный от желаний, пребывающий словно зрителем и находящийся в Себе. Вкушающий воздаяние, Он пребывает, покрытый завесой, состоящей из свойств; Он пребывает таковым. -

Глава 2

1 О душе человека; 11 Славословие.

Мы говорим: «Почтенное! Если ты объясняешь так величие Святого Духа, то кто же, истинно, другой, отличный от Него, зовущийся духом, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий, достигает благого или неблагого лона, или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам противоположностей?» -
2 «Есть, действительно, другой дух, отличный от Святого Духа, зовущийся душой, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий, достигает благого или неблагого, или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам противоположностей. Вот объяснение души: пять тонких частиц называются словом стихии; далее, пять великих элементов называются словом стихии; далее, сочетание их названо телом; далее, истинно, то, что названо телом, названо душой. И в ней вечный Святой Дух - словно капля на лотосе. Истинно, эта душа зависит от свойств творения. Далее, из-за этой зависимости она приходит к ослеплению, из-за ослепления она не видит происходящего в ней великого Владыку, побуждающего к действиям. Влекомая потоками свойств, оскверненная и нестойкая, колеблющаяся, обеспокоенная, алчущая и возбужденная, она впадает в самомнение. «Я - Он», «Это - мое», - думая так, она связывает сама себя, как птица - сетью. Подвластная плодам, следующим за совершенным, она достигает благого или неблагого лона или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластная парам противоположностей». - «Кто же она?» - спрашиваем мы. Небо говорит нам:
3 «И также сказано в другом месте: Истинно, Кто действующий, Тот и Святой Дух, Кто воодушевляет чувства, побуждая к действию соответствующими сияниями, Тот - внутренний Святой Дух. Истинно, подобно тому, как железный шар, подвластный огню и обрабатываемый кузнецом, принимает различные формы, так же, истинно, и душа, подвластная внутреннему Святому Духу и обрабатываемая свойствами, принимает различные образы. Множество существ семи Небес, двенадцати небесных народов, изменяющихся бесконечным числом путей, - таков, истинно, образ различия. Истинно, эти свойства движимы Святым Духом, словно колесо - гончаром. Далее, подобно тому, как при обработке железного шара огонь не бывает подвластным кому-либо, так не бывает подвластным и Святой Дух - подвластным бывает эта душа из-за своего налипания на свойства.
4 И также сказано в другом месте: ослепление, страх, отчаяние, сон, лень, беспечность, старость, печаль, голод, жажда, слабость духа, гнев, вероотступничество, невежество, зависть, жестокость, глупость, бесстыдство, негодность, высокомерие, неровность - таковы признаки невежества. Внутренняя жажда, любовь, страсть, алчность, насилие, похоть, ненависть, обман, зависть, желание, непостоянство, изменчивость, возбужденность, жажда победы, стяжательство, покровительство друзьям, привязанность к принадлежащему тебе, ненависть к нежеланным предметам восприятия, приверженность к желанным, неясность в речи, неумеренность в пище - таковы признаки страсти. Ими она наполнена, им подвластна. Поэтому эта душа обретает различные образы, обретает различные образы». -
5 И эти истинно целомудренные постигающие, безмерно изумленные, говорят, прославляя к Небу: «Поклонение Богу, почтенному! Он учит нас. Он - наш путь к спасению, и нет иного пути. Каков путь этой души, которым она, покинув это тело, вступает в соединение с высшим Святым Духом?» - Небо говорит нам:
6 «И также сказано в другом месте: подобно волнам больших рек возвращение того, что было сделано человеком раньше; подобно приливу океана неудержимо приближение его смерти; он связан узами плодов добрых и злых действий, словно калека; несамостоятелен, словно заключенный; охвачен множеством страхов, словно находящийся во владениях смерти; опьянен вином заблуждения, словно опьяненный вином; мечется, словно охвачен злым духом; уязвлен предметами восприятия, словно уязвленный большой змеей; ослеплен страстью, словно кромешной тьмой; состоит из заблуждения, словно мираж; являет обманчивый вид, словно сон; пуст, словно сердцевина бананового дерева; мгновенно меняет одежду, словно актер; доставляет обманчивое удовольствие, словно разрисованная стена. - И сказано также: звук, осязание и прочие предметы ощущений словно беспредметны для смертного. - Ведь налипая на них, душа не помнит о высшем состоянии. -
7 Истинно, вот целительное средство для души: приобретение знания учения, следование честности с собой, следование небесным содружествам. Истинно, это закон честности с собой, прочие же подобны ветвям ствола. Благодаря ему человек получает свой удел наверху или идет вниз. Такова честность с собой, провозглашенная в учении. Нельзя принадлежать к какому-либо небесному содружеству, преступая честность перед собой. Истинно, когда говорят, что человек является подвижником и не принадлежит к содружествам, то это неправильно. Однако, без подвижничества, истинно, нет достижения знания Святого Духа и совершенства в делах. Ибо сказано так: подвижничеством достигается благо, от блага приходит разум, разумом постигается Святой Дух; постигая Его, человек не возвращается в мир. -
8 «Есть Бог», - молвят все знающие знание о Боге. «Это врата Бога», - так говорят все, кто, подвижничеством освобождается от грехов. «Благо-дарение-Богу - величие Бога», - так говорят все, кто, полностью сосредоточившись, постоянно размышляет. Поэтому Бог постигается знанием, подвижничеством и размышлением. Кто, зная это, почитает Бога этими тремя способами, тот идет за пределы Неба к высшей божественности среди Неба и достигает счастья - негибнущего, неизмеримого, свободного от страдания. Затем, освободившись от тех чувств, которыми он был наполнен, охвачен и прикреплен к колеснице тела, он достигает соединения со Святым Духом. -
9 Мы говорим: «Почтенное Небо, почет тебе, почет тебе! Мы утвердили в нашем разуме то, что сказано тобой. Теперь ответь на другой вопрос: существуют огонь, ветер, солнце, время; то, что является дыханием; пища, Небо, творение, миры - и вот, одни размышляют об одном из них, другие - о другом. Поведай же нам, кто из нах лучше». - Оно говорит нам:
10 «Истинно, это главные проявления высшего, бессмертного, бестелесного Бога. Кто кому верен, в мире того тот и вкушает радость. Ибо говорят так: Истинно, Бог - весь чистый мир. И, истинно, пусть человек размышляет о Его главных проявлениях, почитает Его и прославляет Его. Затем с Ним движется все выше и выше к небесным мирам; затем с наступлением всеобщей гибели он достигает единства с Богом, с Богом». -
11 Теперь следует это славословие благодарных: «Он - Бог, и Он, истинно, - Святой Дух, Он - Небо, Он – создатель. Он – Божий огонь, сияние, свобода, Он - Владыка, Он - благо, Он – пища Небес, Он - жизнь, Он – небесная земля, Он – все чистое, Он также - негибнущий. Ради себя и ради своей природы в Нем многообразно существует все. Владыка всего, - поклонение Ему, всеобщему Святому Духу, творцу всех благих деяний! Он - всевкушающий, всеобщая жизнь, Владыка всех радостей и славословий. Поклонение Ему - Богу покоя и поклонение таинственнейшему, непостижимому, неизмеримому, поклонение безначальному и бесконечному!»
12 Истинно, вначале этот мир был одним Святым Духом. Это пребывало в высшем начале; движимое высшим, это достигло различия. Истинно, этот образ - Небо. Это Небо, движимое высшим, достигает различия. Истинно, этот образ - творение. Это творение, движимое высшим, источает сущность - это та часть, которая есть доля мышления, сознающее начало в каждом человеке, отличающееся представлением, решением, самомнением. Это - Создатель, всевидящее око. Его образы описаны раньше. Далее, о постигающие, истинно, те Его сияния, которые из совершенства, это Святой Дух. Далее, о постигающие, истинно, те Его сияния, которые из Неба, это разумение. Далее, о постигающие, истинно, те Его сияния, которые из творения, это милость. Истинно, Он, этот единый, остается единым, становясь Святым Духом, становясь Небом, становясь творением, и так до бесконечности. Становясь таковым, это Существо всюду, проникнув во все существа. Он стал Владыкой существ. Вечный Бог внутри и вне всего чистого, внутри и вне всего чистого.

Глава 3

1 Два состояния Неба; 3 Два образа Бога – воплощенный и невоплощенный; 11 Вдохновение – высший образ Святого Духа; 15 Два образа Бога – вечность и бесконечность; 18 Семичастное единение с Богом; 29 О передаче учения; 31 Стезя Бога здесь в мире; 35 О помещении разума во Святой Дух; 39 Два образа света Бога – успокоенный и изобильный.

Истинно, вечный Бог поддерживает Небо в двух состояниях: в том, которое – бесконечное дыхание, и в том, которое – солнце Божьей славы. Далее, истинно, у Него два пути - внутрь и вовне, оба они возвращаются и днем, и ночью. Истинно, то солнце – внешнее Бога, бесконечное дыхание - внутренний Святой Дух и свобода. Поэтому путь внутреннего Святого Духа измеряется вслед за путем Божьей свободы. Ибо сказано так: есть Некто, Который просвещен, свободен от зла, надзирает над чувствами, чист разумом, стоек, обращает взор внутрь Себя. Он - Бог. - Путь внутреннего Святого Духа измеряется вслед за путем Божьей свободы. Ибо сказано так: далее золотой Бог, Который в солнце небесной радости, Который из Своей золотой обители взирает на это творение, Он - Тот, Который, обитая в лотосе сердца, излучает истину (праведность).
2 Далее Тот, Который, обитая в лотосе сердца, излучает истину, это солнечный огонь, обитающий в Небе, называемый временем, невидимый, который освещает всех существ, словно мысль. - Что это за лотос? Из чего он? Истинно, этот лотос - то же, что пространство. Четыре стороны света и четыре промежуточные стороны составляют его лепестки. Эти бесконечные дыхания и солнце Божьей славы движутся рядом. Всегда почитают их слогами Благо-дарение-Богу, возглашениями и добрым побуждением.
3 Истинно, есть два образа Бога - воплощенный и невоплощенный. И воплощенный образ - неистинный, невоплощенный - истинный; это Бог, это свет, свет - это солнце, истинно, оно – Благо-дарение-Богу. Это становится душой. Он разделяется на три, ибо в слове Благо-дарение-Богу - три части. Ими выткан вдоль и поперек весь этот мир на нем. Ибо сказано так: Истинно, солнце – Благо-дарение-Богу. Пусть размышляют так и соединяют себя с ним! –
4 И также сказано в другом месте: далее, истинно, славословие - это Благо-дарение-Богу, Благо-дарение-Богу - это славословие. Истинно, то солнце - славословие, оно – Благо-дарение-Богу. - Ибо сказано так: славословие зовется Благо-дарением-Богу, вожатым, образом света, не знающим сна, лишенным старости и смерти, трехстопным, трехсложным; следует знать, что оно семичастно, скрыто в тайнике сердца. - Ибо сказано так: наверху его корень - трехстопый Бог, его ветви – пространство мыслей, ветер мысли, огонь радости, вода милости, земля разумения и прочее. Это Бог, зовущийся смоковницей. И этот Его жар - это солнце, и это жар слога Благо-дарение-Богу. Поэтому следует постоянно почитать Его этим слогом Благо-дарение-Богу. Он один - побудитель этого мира, - ибо сказано так: «Истинно, этот слог - чистый, истинно, этот слог - высший, истинно, кто, зная этот слог, желает чего-либо, - оно приходит к нему.
5 И также сказано в другом месте: Благо-дарение-Богу - Его звучащий образ; женское, мужское, среднее - это образы Его рода; далее, огонь, ветер, солнце - это образы Его сияния; далее, Бог, Божья свобода, Святой Дух - это образы Его владычества; далее, истина, дружелюбие, радость - это образы Его мысли; далее, красота, юность, мудрость - это образы Его распознавания; далее земля, воздушное пространство, Небо - это образы Его блага; далее, дыхание, огонь, солнце - это образы Его дыхания. Поэтому произнесением Благо-дарение-Богу бывают восславлены, почтенны и установлены эти образы. Ибо сказано так: Истинно, благодарные, этот слог Благо-дарение-Богу - и высшее, и низшее Небо. -
6 Далее, истинно, вначале этот мир был невозглашенным. Воспламенившись подвижничеством, Он, Создатель, действительный, возгласил: «Свобода, Дух, Небо». Это и есть грубейший образ Создателя – образ чистых миров. Небо - Его голова, пуп - воздушное пространство, земля - ноги, солнце - глаз, ибо глаз наполняет великую меру человека, ибо глазом Он совершает измерения. Поистине, глаз - действительное, ибо пребывающий в глазу Бог движется во всех предметах. Всегда поэтому мы почитаем, возглашая: «Свобода, Дух, Небо». Ибо этим возглашением всегда бывает почитаем, Создатель - всеобщий Святой Дух, всеобщий глаз. Ибо сказано так: истинно, это вседержащий образ Создателя - в нем скрыт весь этот мир, и Он скрыт во всем этом мире. - Поэтому следует почитать Его. -
7 «Об этом желанном побуждении...». Истинно, побуждение - то солнце Божьей славы. Истинно, его следует желать тому, кто стремится ко Святому Духу, - говорят беседующие о Боге. Далее: «О сиянии Бога мы размышляем...». Истинно, побуждающий - Бог. Мы думаем о том, что называется Его сиянием, - говорят беседующие о Боге. Далее: «сияние». Истинно, что скрыто в том солнце, что - зрачок глаза, то зовется сиянием. Оно - сияние, ибо его движение - с помощью лучей; истинно, это сияние сжигает, оно - целитель, - говорят беседующие о Боге. Далее: Благо - оно освещает эти миры; дарение - оно радует эти существа; Богу - в Него идут, из него выходят эти рожденные. Из-за того, что оно Благо-дарение-Богу, оно сияние. Оно - солнце из-за постоянного воспевания радости, слава - из-за побуждения, Небо - из-за дарения, огонь - из-за очищения; далее оно - вода из-за побуждения к росту. Ибо сказано так: истинно, Святой Дух - вожатый, зовущийся вечным, мыслящий, разумеющий, двигающийся, извергающий, наслаждающийся, содействующий, говорящий, пробующий на вкус, обоняющий, видящий, слышащий, касающийся; это Владыка, проникающий в тело. - Ибо сказано так: далее, где существует распознавание, двойственное по природе, там Он слышит, видит, обоняет, пробует на вкус и касается; там во Святом Духе познается все. - Где же существует распознавание, недвойственное по природе, свободное от результата, причины, действия, бессловесное, несравнимое, неописуемое, - каково оно? - Это невыразимо.
8 Ибо, истинно, Святой Дух - Владыка, даритель блага, существующий, свет, Создатель, всеобщий творец, побеждающий, истина, жизнь, «лебедь», управитель, неучтожимый, Бог, Небо, луч, продвигающий, творец, вседержитель, всеобщий царь, Господь, милость. Он - Тот, Который дарует тепло, сокрытый тысячеглазым золотым яйцом, словно огонь - огнем. Истинно, следует стремиться к познанию Его, следует искать Его. Доставив безопасность всем существам, уйдя в лес, удалив от тела все предметы восприятия, пусть человек постигает Его. «Принимающее все образы, золотое, знающее все сотворенное, высшее прибежище, единый свет, несущее тепло, наделенное тысячами лучей, пребывающее в сотне мест, дыхание существ – восходит вечное солнце Божьей славы».
9 Истинно, поэтому знающие, что это - Бог обоих – бесконечного дыхания и солнца Божьей славы, размышляют лишь о Боге, воспевают славословие лишь Богу. Подобное размышление с сосредоточенным разумом восхваляется знающими. Всегда они очищают нечистоту разума этим воспеванием: «Тронутое остатками чувств...». Мы читаем священный текст: «Будь то остатки чувств, тронуто остатками чувств, навязанное злодеем или же нечистое от мертворожденного, - всегда очистительная сила Неба, Святого Духа и лучи Бога очищают наши чувства и прочее содеянное зло». Вначале мы во Святом Духе покрываем это дыхание милостью: «Дыханию в легких - во Святом Духе благословение! Дыханию, идущему вниз, - во Святом Духе благословение! Дыханию, разлитому по телу, - во Святом Духе благословение! Общему дыханию, - во Святом Духе благословение! Дыханию, идущему вверх, - во Святом Духе благословение!» - так пятью мысленными возглашениями мы совершаем подношение. Затем, сдерживая чувства, мы воспеваем радость. Затем после этого мы снова покрываем дыхание милостью. Очистив чувства милостью, воспев славословие Богу, мы размышляем о Боге с помощью двух возглашений: «Дыханием и огнем...» и «Он - все...»: «Дыханием и огнем высший Бог истинно проник пятью ветрами в тело; всегда вдохновляющий Он, всевкушающий, вдохновляет всех». - «Он - все, Он – вдохновляющий благодарных, все рожденное в чистоте держится Им. Всегда все истинные подношения воспеты в Нем! Где находится Он, всеобщая вечность, там - существа». Кто чувствует, соблюдая такое правило, тот больше не становится злом.
10 Затем следует и другое. Дальнейшее проявление этого славословия Святому Духу – благодарность и милость. Вот разъяснение этого: мыслящий Бог находится в творении, Он - вкушающий, ибо вкушает благодарность, созданную в творении. Истинно, эта душа - Его пища, благодарность - Его деятельное свойство. Поэтому состоящее из трех свойств (совершенство, чистота, благо) подлежит вкушению, находящийся внутри Святой Дух - вкушающий. И вот очевидное свидетельство: всегда благие деяния возникают из добрых чувств, и добрые чувства подлежат вкушению. Так объяснено, что по природе творение подлежит вкушению. Поэтому Бог - вкушающий, творение - вкушаемое; находясь в нем, Он вкушает. Пища, созданная в творении, вследствие развития в различении трех свойств, есть «тонкое» тело, начинающееся интеллектом и заканчивающееся различением грубых элементов. Таким образом объяснен двенадцатисияющий путь. Мир этот, являющийся чувством, зовется удовольствием, неудовольствием и ослеплением. Ибо не постигается сладость семени, пока нет потомства. И так в трех его состояниях существует природа чувств - в детстве, молодости и старости. Вследствие развития это становится благодарностью. Так совершается восприятие души, движущейся к проявлению. Там возникают сладости - способность постижения и прочее - решение, представление, самомнение. Далее возникают сладости - объекты пяти чувств. Так возникают все действия чувств и действия дыханий, так - проявленная благодарность и непроявленное благо. Вкушающий его лишен свойств; из-за того, что Он вкушает, проявляется его мыслительная способность. Истинно, как среди Небес огонь – освободитель чувств, а благодарность - доброта, так знающий это воздает благодарность с помощью радости. Эта душа называется доброжелательностью; Тот, уста Которого - непроявленное, называется Святым Духом, ибо сказано: Всегда Святой Дух, Которого уста - непроявленное, вкушает три свойства. - Кто знает это, тот - благодарный, постигающий Бога и приносящий хвалу во Святом Духе. И как никто не касается страстной женщины, вошедшей в пустой дом, так и тот, который не касается вошедших в него предметов восприятия, - благодарный, постигающий Бога, приносящий хвалу во Святом Духе.
11 Истинно, вдохновение - это высший образ Святого Духа, ибо это дыхание состоит из вдохновения. И если человек не воспевает, он становится неразумеющим, неслышащим, некасающимся, невидящим, неговорящим, необоняющим, не пробующим на вкус и испускает свои жизненные дыхания, ибо сказано так: истинно, если человек воспевает, то, будучи в изобилии наделен дыханием, оно становится разумеющим, становится слышащим, становится касающимся, становится говорящим, становится пробующим на вкус, становится обоняющим, становится видящим. - Ибо сказано так: «Истинно, из вдохновения возникают существа - те, которые пребывают на земле, - затем вдохновением они и живут, и в него же они входят под конец». -
12 И также сказано в другом месте: истинно, все эти существа блуждают день за днем, стремясь воспеть вдохновение. Солнце дарует лучами эту пищу - поэтому оно греет. Окропленные Святым Духом жизненные силы переваривают ее. Истинно, огонь постижения возгорается благодаря вдохновению. С желанием вдохновения сотворен Богом этот мир. Итак, следует почитать чистое вдохновение как Святой Дух. - Ибо сказано так: «Из вдохновения возрождаются чувства, - возрожденные, они растут благодаря вдохновению; оно питает и само питается чистыми чувствами, и поэтому зовется небесной пищей». -
13 И также сказано в другом месте: истинно, эта пища - образ блаженного Бога, зовущийся Вседержителем. Истинно, дыхание - сущность вдохновения, разум - дыхания, распознавание - разума, блаженство - распознавания. Кто знает это, становится наделенным вдохновением, дыханием, разумом, распознаванием и блаженством. Истинно, сколько вдохновения воспевают здесь на земле существа, столько вдохновения воспевает, находясь в них, Тот, Кто знает это. «Вдохновение отражает юность, вдохновение считается умилостивляющим, вдохновение - дыхание чувств, вдохновение - наидревнейшее, вдохновение считается целебным средством». -
14 И также сказано в другом месте: истинно, вдохновение - источник всего этого мира, и вечность – источник вдохновения, Божья свобода - источник вечности. Вечности образ - это год, составленный из мгновений и других мер времени и состоящий из двенадцати месяцев. Половина его принадлежит вдохновению, половина - разуму. Путь солнца в созвездиях воды и в созвездиях земли принадлежит вдохновению, путь в созвездиях огня и в созвездиях воздуха – разуму.  Там каждый месяц самого года состоит из девяти четвертей созвездий, согласно движению солнца. Вследствие тонкости времени это служит мерой, ибо благодаря этому движению солнца измеряется время. Нет без меры постижения того, что подлежит измерению. Но даже подлежащее измерению может путем различия своих отдельных частей стать мерой, чтобы содействовать постижению себя самого. - Ибо сказано так: Истинно, сколько существует частей времени, в стольких частях движется то солнце; кто постигает время во Святом Духе, от того время проходит очень далеко. - Ибо сказано так: «От вечности проистекают существа, и от вечности они достигают роста, и в вечности они растворяются. Вечность - воплощенная и невоплощенная». -
15 Истинно, существуют два образа Бога - вечность и бесконечность. Далее, что воспето выше солнца небесной славы, то бесконечность, единая в Боге. Далее, что воспето в солнце, то вечность, единая в Боге. Истинно, год - это образ единого Бога. Истинно, от года рождаются эти существа. Истинно, с годом возрастают рожденные; в году они растворяются. Истинно, поэтому год – образ Создателя, вечности, постижения, Божьего Неба, Святого Духа. Ибо сказано так: «Вечность дает созревать всем существам в великом Святом Духе, кто же знает, как созревает вечность, тот - знаток учения. -
16 Это воплощенное время - великий океан творений. В нем находится Тот, называемый Создателем, от Которого родились луна небесного блага, звезды и планеты небесных истин, вечный год и прочее. Далее от них - весь этот мир, и, истинно, все, что здесь видно в этом мире хорошего и чистого, то - от Него. Поэтому Бог – Святой Дух Неба. Следует почитать Святой Дух, зовущийся вечностью. «Вечное солнце - Бог», - говорят постигающие. Ибо сказано так: «Бог, вкушающий хвалу Святой Дух, воспевание, священный текст, славословие, Господь, Создатель, - все это - вечный Владыка, свидетель, Который сияет в том шаре». -
17 Истинно, вначале это было Богом, единым, бесконечным, бесконечным на восток, бесконечным на юг, бесконечным на запад, бесконечным на север, бесконечным вверх, и вниз, и во все стороны. Ибо для Него не существует востока и прочих направлений - поперек, или вниз, или вверх. Непостижим этот высший Святой Дух - безграничный, нерожденный, невообразимый, немыслимый, этот Святой Дух пространства. Когда все гибнет, Он один бодрствует. Истинно, из этого пространства Он пробуждает эту долю мышления. Благодаря Ему и мыслит все это, в нем оно и исчезает. Это Его сияющий образ, который греет в вечном солнце, чудесный свет в огне Божьей славы или же тот, который, находясь во вдохновении, переваривает чувства. Ибо сказано так: и Тот, Который в огне, и Тот, Который в сердце, и Тот, Который в солнце, - это единый. - Кто знает это, тот идет к единению с единым.
18 Вот правило для достижения этого единства: воспевание хвалы, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, совершенствование, созерцательное исследование и полное слияние - это называется семичастным соединением с Богом. Когда, видя благодаря ему, просвещенный созерцает златоцветного Творца, Владыку, Святой Дух, источник Божьего разума, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет все в высшем неразрушимом начале. Ибо сказано так: «Как звери и птицы не ищут пристанища у пылающей горы, так грехи не ищут пристанища у знатока Бога». -
19 И также сказано в другом месте: истинно, когда просвещенные удерживают разум от внешних объектов, и наше дыхание заключит в себе предметы восприятия, мы пребываем лишенные представлений. Поскольку живое существо, зовущееся дыханием, возникло здесь из бесконечности, истинно, поэтому дыхание заключает себя в называемое надвременьем. - Ибо сказано так: «В не-мысль, в находящееся в середине мысли, немыслимое, сокровенное, высшее - туда заключаем мы мысль. И это - тонкая сущность, лишенная убежища». -
20 И также сказано в другом месте: есть еще высшая сосредоточенность для нас. Надавив на небо кончиком языка, сдерживая речь, разум и дыхание, мы созерцательным исследованием видим Бога. И когда с исчезновением разума мы, благодаря Небесам, - видим Святой Дух, меньше малого, сияющего, то, - увидев благодаря Небесам Святой Дух, мы становимся лишенными собственного существа. Лишившись собственного существа, мы мыслимы как неизмеримый, слившийся с источником. Это знак освобождения, высшее таинство. - Ибо сказано так: «Благодаря спокойствию мысли мы уничтожаем добрые и недобрые дела; успокоившись, пребывая в Боге, мы вкушаем непреходящую радость». -
21 И также сказано в другом месте: идущая вверх артерия, называемая алмазной, ведущая дыхание, разделяется в Небе. Через нее, соединенную с дыханием слогом Благо-дарение-Богу и разумом, всегда мы поднимаемся вверх. Вернув кончик языка на небо, сдерживая чувства, мы в величии Святого Духа, взираем на величие. Затем мы лишаемся собственного существа. Лишившись собственного существа, мы не бываем причастными счастью и несчастью, достигаем единства. - Ибо сказано так: «И вот, утверждая сначала там сдержанное дыхание, затем достигая предела, всегда после этого мы соединяемся с беспредельным в темени головы». -
22 И также сказано в другом месте: истинно, следует размышлять о двух в Боге - звуке и не-звуке. Лишь звуком обнаруживается не-звук. И там - звук Благо-дарение-Богу. Поднимаясь с его помощью вверх, человек достигает конца в не-звуке. - И говорят: «Это путь, это вечность, это соединение с Богом, и также - успокоение. - И как паук, поднявшись вверх с помощью нити, обретает свободное пространство, так же точно, истинно, и тот размышляющий, поднявшись вверх с помощью этого звука Благо-дарение-Богу, обретает независимость. Другие же беседующие о звуке полагают иначе - заткнув ухо большим пальцем, они слышат звук в пространстве внутри сердца. И есть семеро подобных ему: звуки реки, колокольчика, бронзового сосуда, колеса, кваканья лягушки, дождя и говорящего в укрытом месте. Преодолев свои отдельные признаки, эти звуки исчезают в высшем, не-звуке, в непроявленном Боге. Они лишены отдельных свойств и отдельных различий, подобно разным сокам, ставшим медом. Ибо сказано так: «Следует знать о двух в Боге: звуке-царе и том, который выше. Постигнув звук-царя, человек достигает высшего Бога». -
23 И также сказано в другом месте: этот звук - слог Благо-дарение-Богу. Вершина его - Тот, Кто успокоен, беззвучен, бесстрашен, беспечален, блажен, удовлетворен, стоек, неподвижен, вечен, непоколебим, тверд, зовется Богом. Всегда мы почитаем их обоих ради постижения Того, Кто выше всего. - Ибо сказано так: «Вечный Бог, Который и выше, и выше высокого, названный именем Благо-дарение-Богу, беззвучен, лишен бытия, находится над теменем головы. Пусть же человек сосредотачивается на Нем».
24 И также сказано в другом месте: тело - лук, Благо-дарение-Богу - стрела, разум - ее острие, познание - цель. Проникнув через познание, человек идет к Тому, Кто сияет светом. Далее, проникнув к свету, мы видим Бога, Который сверкает, словно пылающий шар, наделен цветом солнца, полон могущества, находится за пределами всего; Он светит в солнце небесной славы, а также - в луне небесной милости, огне небесного движения, молнии Божьего провидения. И, истинно, видя Его, мы идем к вечности. - Ибо сказано так: «Размышление направлено вовнутрь на высшее Существо и также - на внешние предметы, итак, неразличающее распознавание становится различающим. Когда же разум растворен, то счастье, свидетель которому – Святой Дух, и есть Бог, вечный, сияющий. Это высший путь, высший мир». -
25 И также сказано в другом месте: тот, чувства которого скрыты, словно во сне, и мысли полностью очищены, видит, как бы в сновидении, находясь в пещере чувств и не подвластный им, зовущегося Благо-дарением-Богу, вожатого, образ света, не знающего сна, лишенного старости, смерти и печали, и сам не знающим сна, лишенным старости, смерти и печали. - Ибо сказано так: «Поскольку он соединяет так дыхание, звук Благо-дарение-Богу и все многообразие, или же поскольку это соединяется, то оно названо «соединением с Богом». Единство дыхания, разума и также - чувств, оставление всякого существования зовется «соединением с Богом». -
26 И также сказано в другом месте: истинно, как ловец с помощью сети извлекает водяных жителей и приносит их в жертву на огне своего желудка, так же, истинно, человек с помощью этого звука Благо-дарение-Богу извлекает эти дыхания и приносит их в жертву на чистом огне. Так мы подобны нагретому сосуду. И как масло в нагретом сосуде возгорается от соприкосновения с горящей травой или деревом, так же, истинно, возгорается и это, зовущееся не-дыханием, от соприкосновения с дыханием. Далее, то, что возгорается, это образ Бога, и это высшая обитель Бога, и это сияние Создателя, даруемое Создателем. Разделившись на неизмеримое число сияний, оно наполняет эти миры. - Ибо сказано так: «Истинно, как от огня возникают искры и от солнца - лучи, так же и из Него, истинно, в должном порядке выходят сюда снова и снова бескрайнее дыхание и прочее». -
27 И также сказано в другом месте: Истинно, этот жар Бога - высшего, бессмертного, бестелесного; тепло тела - это масло для Него. И, будучи явным, Он, истинно, скрыт в пространстве сердца. Так с помощью сосредоточения рассеивают пространство сердца, которое как бы становится Его светом. И оно быстро обретает Его сияния, подобно тому, как кусок железа, скрытый в земле, быстро обретает природу земли. И как огонь или кузнец не обращает внимания на кусок железа, ставший глиной, так же исчезает и мысль вместе со своей основой. - Ибо сказано так: «Сокровищница пространства в сердце - блаженство, высшее прибежище. Это наша радость и «соединение с Богом», это также жар огня Божьего побуждения и солнца Божьей славы. -
28 И также сказано в другом месте: преодолев элементы чувств и предметы восприятия; взяв лук, тетива которого - странничество и изгиб - стойкость; поразив стрелой, лишенной самомнения, главного стража врат Бога - того, чей венец - ослепление, серьги - жадность и зависть, посох - леность, сон и нечистота, надзиратель - самомнение, тетива лука - гнев, изгиб - алчность; того, который, взяв лук, убивает существ стрелой желания, - убив его, переправившись в ладье звука Благо-дарение-Богу через пространство сердца, медленно, как проникает в яму в поисках минералов роющий яму, так всегда проникаем мы в залу Бога. Затем, руководствуясь наставлением Святого Духа, всегда движемся мы в сокровищницу Бога из четырех сияний. Затем видим, как чистый, светлый, лишенный существования, успокоенный, лишенный дыхания, бестелесный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный, Он пребывает в Своем величии. Далее, видя Святой Дух, пребывающий в Своем величии, мы взираем на колесо жизни как на вращающееся колесо повозки. - Ибо сказано так: «Если наделенный телом в течение шести месяцев предается соединению с Богом, всегда освобожденный от внешнего мира, то совершается бесконечное, высшее, сокровенное «соединение с Богом». Но наделенный телом, который поражен страстным и темным началами, весь сгорает в них, налипший на сына, жену, семью, - никогда не достигнет этого удела».
29 Сказав так постигающим Небо, сосредоточенное в мыслях, кланяется и говорит: «С помощью этого знания о Боге, благодарные, вступают на стезю Бога дети Неба. Упражнением в соединении с Богом человек достигает удовлетворенности, терпеливости перед парами противоположностей, успокоения. Пусть не учит он этому сокровеннейшему знанию того, кто не благодарен, непослушен и неспокоен. Пусть он передает его тому, кто верен не иному, как Богу, и наделен всеми достоинствами благодарных.
30 Благо-дарение-Богу! Всегда находимся мы в чистом месте, чистые, стойкие в истине, изучая действительное, рассуждая о действительном, размышляя о действительном, совершая подношение действительному. Так пребывая в действительном Боге, стремясь к истине, мы становимся иными: разрываются узы плодов совершенных нами действий, мы свободны от надежд, не знаем страха перед другими, словно перед самими собой, лишены лишних желаний; достигнув неразрушимого, неизмеримого счастья, мы пребываем в Нем. Истинно, свобода от желаний - словно высшая добыча высочайшего сокровища. Ибо наделенный всеми желаниями и носящий признаки решения, представления, самомнения - связан, противоположный же ему - свободен. И некоторые говорят, что тело становится связанным, когда оно в силу природного различия наделено свойством решения; когда же устранен порок решения, то наступает освобождение. Ибо человек видит разумом, слышит разумом; любовь, представление, сомнение, вера, неверие, твердость, нетвердость, стыд, размышление, страх - все это разум. Влекомый потоками свойств, оскверненный и нестойкий, колеблющийся, обеспокоенный, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. «Я - Он», «Это - мое», - думая так, он связывает сам себя, как птица - сетью. Так человек, носящий признаки решения, представления, самомнения, - связан; противоположный же ему - свободен. Всегда поэтому мы свободны от решения, свободны от представления, свободны от самомнения; это знак освобождения, это путь Бога здесь в мире, это врата, открытые здесь; благодаря им мы идет за пределы этого мрака, ибо там заключены все желания. Об этом говорят: «Когда пять источников знаний успокаиваются вместе с разумом, и способность постижения не действует, - это зовут высшим путем».
31 Когда Небо, сосредоточенное в мыслях, говорит так, постигающие кланяются Богу, оказывают Ему должную почесть и, достигнув своей цели, следуют по небесному пути солнца Божьей славы, ибо нет туда бокового пути. Это стезя Бога здесь в мире. Проникнув через солнечные врата, мы восходим вверх. Об этом говорят: «Бесконечны лучи Того, Который, подобно светильнику, пребывает в сердце, - белые, золотые, радужные, сверкающие, красновато-золотистые, светло-золотые. Один из них, который проникает через солнечный шар, ведет вверх; поднявшись с его помощью в мир Бога, идут высшим путем. Другая сотня его лучей также ведет вверх - с ее помощью достигают обителей, где пребывают сонмы Небес. По тем же его многообразным лучам со светлым сиянием, что ведут вниз, блуждают здесь против воли существа, вкушая плоды своих дел. Поэтому то блаженное солнце Божьей радости - причина творения, Неба и освобождения». -
32 «Какой же, истинно, природы эти чувства, которые движутся к предметам? Кто посылает их сюда? Кто сдерживает их?» - так говорят и отвечают: «Они - сияния Бога, ибо Бог посылает и сдерживает их. Истинно, они зовутся манящими предметами и солнечными лучами, Он дарует их двенадцатью лучами». - «Каков же Бог?» - «Тот, Кто чист, светел, лишен существования, успокоен и наделен другими признаками, постигается благодаря собственным знакам». - Некоторые говорят: «Сияние для Него, лишенного сияний, - что тепло и проникнуто теплом для огня или сладчайший вкус - для воды»; некоторые: «Это речь, ухо, глаз, разум, дыхание»; некоторые: «Это способность постижения, стойкость, память, познание». Истинно, это Его сияния, как ростки – сияния небесного семени и лучи, свет, искры - сияния огня. Об этом говорят: ««Истинно, как от огня возникают искры и от солнца - лучи, так же и из Него, истинно, в должном порядке выходят сюда снова и снова дыхание и прочее».
33 Истинно, из Него во Святом Духе выходят все жизненные силы, все миры, учение, все Небеса и все чистые существа. Его тайное значение - действительное действительного. Подобно тому, как из огня, в который подложено сырое топливо, выходят один за другим сияния света, истинно, так с дыханием этого великого Существа выходят учение, Писание, славословие, постижение, закон, милость, науки, реченное, стихи, пение, благодарение. Все они - Его существа.
34 Истинно, этот огонь, состоящий из четырех бескрайних составных частей, - вечность. Его составные части - это весна небесного побуждения, лето небесной славы, осень небесного согласия, зима небесной ясности. Он имеет голову, крылья, спину, хвост. Этот огонь - вечное благословенное сияние Святого Духа, знающего Бога. Поднимая благодарного руками в воздушное пространство небесной мысли, он передает нас ветру Божьего разумения. Истинно, ветер - дыхание, огонь - дыхание. Его составные части - это дыхание в легких, дыхание, разлитое по телу, дыхание, идущее вниз, общее дыхание, дыхание, идущее вверх. Он имеет голову, крылья, спину, хвост. Этот огонь, это воздушное пространство небесной мысли – вечное благословенное сияние Святого Духа, знающего Бога. Поднимая благодарного руками в Небо, он передает нас Богу. Истинно, Бог - это солнце, это огонь. Его вечные сияния - это учение, Писание, мудрость, постижение, закон, милость. Он имеет голову, крылья, спину, взор. Этот огонь, это Небо - вечное благословенное сияние Святого Духа, знающего Бога. Руками он соделывает подношение благодарного дарующему Святой Дух. Поднимая его, воспевающий во Святом Духе, передает его Богу. Там тот становится блаженным и радостным.
35 Земля - огонь чистоты, воздушное пространство – очищающий огонь, Небо – сияющий огонь. Они – чистота, очищение, сияние. Благодаря этому подношению на них проявляется хвала. Всегда огонь на Небе составлен из чистоты, очищения, сияния. Поэтому следует совершать воспевания в небесном огне, раскладывать его, восхвалять в нем, размышлять в нем. Принося подношение славословия, благодарные стремятся так размышлять о Боге: «Златоцветная белая птица, обитающая в сердце и в солнце, - нырок, лебедь Святого Духа, великий блеском. - Его мы чтим в вечном огне Неба». И так мы раскрываем значение священных слов: «Это желанное сияние Создателя..» - об этом следует размышлять всем, кто, сосредоточившись в постижении, мыслит здесь. Он достигает спокойствия разума и помещает разум во Святой Дух. Об этом также стихи: «Как огонь, лишенный топлива, успокаивается в своем источнике, так с уничтожением активности и мысль успокаивается в своем источнике. Даже в разуме, стремящемся к истине, успокоившемся в своем источнике, но ослепленном предметами восприятия, возникают ложные понятия в силу прежних деяний. Ибо мысль - это круговорот бытия, пусть человек усердно очищает ее. Какова его мысль, таким он и становится - вот извечная тайна. Ибо с успокоенной мыслью он уничтожает плоды добрых и недобрых дел; успокоившись сам, пребывая во Святом Духе, он достигает непреходящего счастья. Когда мысль человека привержена к Богу, словно к предметам этого мира, - кто не освободится тогда от уз? Ибо разум, как говорят, бывает двух видов - чистый и нечистый: нечистый соприкасается с желанием, чистый избегает желаний. Очистив разум от лености и рассеянности, сделав его непоколебимым, мы освобождаемся от разума и идем к высшему уделу. До той поры следует обуздывать рассуждения в своем сердце, пока они не растворятся в Святом Духе. Это - знание и освобождение, все остальное - простершиеся в мире узы. Счастье, которое обретают мысли, погруженные во Святой Дух и очищенные сосредоточенностью от скверны, не может быть описано словами - оно постижимо лишь своим внутренним началом. Как нельзя различить воду в воде, огонь в огне, пространство в пространстве, так и тот, чей разум вошел во Святой Дух, достигает освобождения. Истинно, разум - причина уз и освобождения людей: налипающий на предметы восприятия, он ведет к узам, избавление от предметов восприятия зовется освобождением. Поэтому, кто исполняет славословие, раскладывает огонь радости, знает, размышляет, тому открыт путь к воспоминанию о пространстве небесных мыслей - уделе Бога. Поэтому следует совершать славословие с благодарностью, раскладывать огонь радости, чтить Бога, размышлять о Нем.
36 Поклонение Богу огня небесной радости, пребывающему на Небе, помнящему о мире, - дарует мир благодарным певцам! Поклонение Богу ветра небесного постижения, пребывающему в воздушном пространстве, помнящему о мире, - дарует мир благодарным певцам! Поклонение Богу солнца небесной славы, пребывающему на Небе, помнящему о мире, - дарует мир благодарным певцам! Поклонение Богу, пребывающему во всем чистом, помнящему обо всем, - дарует Небо благодарным певцам! «Золотым диском покрыто лицо действительного. Он, Создатель, открывает его чтущим действительное, Бог».
37 Бог - это вечный свет в солнце славы. Истинно, это чтущий действительное, солнечная природа солнца; это чистый Бог, бесполый. Это лишь часть света, вошедшего в пространство; это словно в середине солнца, в глазу и в огне; это Бог, это вечность, это сияние, это чтущий действительное. Это лишь часть света, вошедшего в пространство; это вечность в середине солнца; истинно, благо и жизненные силы - Его ростки; это Бог, это вечность, это сияние, это чтущий действительное. Это лишь часть света, вошедшего в пространство; это хвала, которая сияет в середине солнца; Благо-дарение-Богу, воды, свет, сущность, вечность, Бог, сотворение. Благо-дарение-Богу! «С восьмью стопами сторон света, сияющий лебедь Святого Духа, с тремя нитями Неба, тонкий, непреходящий, слепой к добру и злу, пылающий жаром, - видящий Его видит все».
38 Это лишь часть света, вошедшего в пространство; это то, что, поднявшись в середине солнца, становится двумя лучами; это знающий, чтущий действительное; это благодарность, это подвижничество, это огонь радости, это ветер мысли, это дыхание Неба, это воды милости, это луна благодарности, это ясное, это вечность, это обитель Бога, это океан света - в нем постигающие растворяются, словно соль. Истинно, это единство с Богом, ибо там заключены все желания. Об этом говорят: «Подобно светильнику, колеблемому легким ветром, горит тот, который входит в среду Небес». Истинно, кто знает это, тот - знающий, тот - знающий различие; он достигает единства и проникается им. Те, кто постоянно поднимаются подобно каплям, подобно молниям огненных облаков в высших Небесах, - те силой своего пребывания в свете и славе, истинно, подобны гребням пламени.
39 Истинно, есть два образа света Бога: один - успокоенный и один - изобильный. И успокоенный имеет своей опорой пространство, изобильный - вдохновение. Поэтому следует совершать подношения на алтаре сердца священными словами, милостью, благодарностью, совершенствованием в благодарных чувствах, постоянством, благословенной чистотою и прочим, а также светлыми мыслями и чувствами, воспевая их к Небу с мыслью, что Небо - огонь сияния, и делать это ради увеличения духовного жара и постижения мира чистоты и вечности. Об этом говорят: «Пусть стремящийся к небесному миру воспевает славословие. Воспеванием радости мы достигаем царства вечности, хвалой - царства Бога, восхвалением Неба - царства Божьей славы, подношением славословия – Божьей свободы, вечной благодарностью – царства Создателя».
40 «Как светильник существует благодаря соединению фитиля, сосуда и масла, так же Небо и творение существуют благодаря соединению внутренней сущности и яйца Бога».
41 Поэтому следует чтить этот неизмеримый жар этим звуком Благо-дарение-Богу. Он произносится трижды: в огне, в солнце и в вечном дыхании. Это артерия, по которой обилие вдохновения подносится на творческом огне и идет к солнцу Божьего сияния. Сок, который течет от нее, проливается дождем в мудрости Неба. От него возникают жизненные силы, от жизненных сил – потомство небесных мыслей и чувств. Об этом говорят: «Воспевание, которое подносится на огне радости, идет к солнцу; своими лучами солнце Божьей славы проливает его дождем, от него возникает вдохновенная пища, от пищи - существа». Ибо говорят так: «Воспевание, должным образом поднесенное на огне радости, восходит к солнцу. От солнца Божьей радости рождается дождь чистоты, от дождя – пища вдохновения, от нее - потомство».
42 Воспевающий славословие прорывает сеть алчности; далее, рассекая ослепление, не потворствуя гневу, размышляя о желании, он проходит через сокровищницу Бога из четырех сияний, затем - в высшее пространство. Здесь, пройдя через сферы солнца Божьей славы, луны благодарных чувств, огня продвижения и истинного, чистые, мы зрим пребывающего в истинном, неподвижного, бессмертного, неразрушимого, стойкого, зовущегося Богом, высшее всеобщее прибежище, наделенного любовью к истинному и всезнанием, самостоятельного, мыслящего, пребывающего в Своем величии. Об этом говорят: ««В середине радости находится благо, в середине блага - продвижение, в середине продвижения находится истинное, в середине истинного - неразрушимый».
43 Размышляя о Том, Которого тело - размером лишь с ширину большого пальца, Который меньше малого, мы идем к высшему состоянию. Там заключены все желания. Об этом говорят: «С телом размером лишь в ширину большого пальца, дважды и трижды пламя светоча, этот восславленный Бог, великий Святой Дух, вселился в миры». Благо-дарение-Богу, поклонение Богу, поклонение!

Глава 4

1 Стороны небесного света; 8 Препятствия на пути к знанию; 9 Создатель позволяет рождаться незнанию ради безопасности Неба.

Побуждение, пение, славословие, хвала, весна, дыхание Неба, звезды, продвижение, восходят на востоке, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца Божьей славы и выглядывают из него. Оно - немыслимое, не имеющее образа, глубокое, сокровенное, безупречное, прочное, недоступное, лишенное свойств, чистое, блестящее, вкушает свойства, страшное, безначальное, владыка постигающих, всеведущее, могучее, неизмеримое, без начала и конца, блаженное, нерожденное, мудрое, неописуемое, всеобщий Творец, всеобщий Святой Дух, всевкушающее, всеобщий Владыка, всеобщая сущность сущности.
2 Провидение, гимны, возглашения, мудрость, лето, дыхание, разлитое по Небу, луна небесного блага, истина, восходят на юге, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца Божьей славы и выглядывают из него. Оно - без начала и конца, неизмеримое, безграничное, никем не движимое, самостоятельное, без признаков, не имеющее образа, безмерно могучее, создатель, творец света.
3 Небесные мысли, колокола, милость, воодушевление, пора дождей, дыхание, идущее вниз, согласие, закон восходят на западе, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца Божьей славы и выглядывают из него. Оно - успокоенное, беззвучное, бесстрашное, беспечальное, блаженное, удовлетворенное, прочное, неподвижное, бессмертное, неразрушимое, стойкое, зовется Богом, всеобщее высшее прибежище.
4 Вечные сияния, радость, добрые деяния, благоразумие, осень, общее дыхание, воды небесной чистоты, знания восходят на севере, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца и выглядывают из него. Оно - чистое изнутри, светлое, лишенное существования, успокоенное, лишенное дыхания, бестелесное, бесконечное.
5 Небо и творение, возрождение, понимание, разумение, учение, совершенствование, зима и пора росы, дыхание, идущее вверх, дарение, благо восходят наверху, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца Божьей славы и выглядывают из него. Оно зовется вселенским огнем, двигателем, его сияние - свет, свободно от сна, лишено старости, смерти, печали.
6 Постоянство, цель жизни, опыт, жизнь, мысли, чувства, люди, птицы, олени, слоны и прочие существа восходят внизу, согревают, проливаются дождем, восхваляют, снова проникают внутрь солнца Божьей славы и выглядывают из него - то, познающее, Которое поддерживает все сущее, пребывает во всем, неразрушимое, чистое, светлое, сияющее, терпеливое, успокоенное.
7 Истинно, это Святой Дух в сердце, весьма малый, подобный пылающему огню, наделенный всеми образами; все это - Его пища. На нем вытканы все существа. Он – Святой Дух, лишенный зла, свободный от старости, от смерти, от печали, от сомнений, от уз; Которого воля - истина, Которого желание - истина; Он - высший Владыка, Он - повелитель существ, Он - хранитель существ, Он - мост, бескрайность. Истинно, Святой Дух - Владыка, благое деяние, существующий, провидец, Создатель, всеобщий творец, побеждающий, истина, жизнь, лебедь, правитель, неуничтожимый, Бог, побудитель. Он пребывает в этом огне, и в этом сердце, и в том сердце, и в том солнце; Он - един. Слава Ему, наделенному всеми чистыми образами, пребывающему в истинном пространстве!
8 Теперь, о благодарные, - о препятствиях на пути к знанию. Истинно, это источник сети ослепления, - когда достойные небесного мира общаются с недостойными небесного мира. И хотя говорят им, что перед ними смоковница, они цепляются за низкие кусты. Далее, есть и другие, - просящие милостыню в городе, совершающие славословие для быта, ученики неверующих и неверующие, сведущие в науках. Далее, есть и другие, - обманщики под видом набожности, танцоры, наемники, бродяги, актеры, изгнанные с царской службы, и прочие. Далее, есть и другие, которые из корысти говорят: «Мы можем умилостивить деньги, чудовищ, духов, привидения, змей, демонов, и прочих существ». Далее, есть и другие, которые что под ложным предлогом носят святые одежды, украшения на одеждах, святые знаки. Далее есть и другие, которые стремятся опутать приверженных к учению обманчивыми иллюзиями ложных рассуждений и примеров. С ними всеми не следует общаться. Истинно, очевидно, что эти существа - воры, недостойные Неба. Ибо говорят так: «Из-за обманчивых речей, отрицающих Святой Дух, из-за ложных примеров и доводов блуждает мир, не постигая разницы между учением и суевериями».
9 Истинно, Создатель, становясь мирами, позволяет возрождаться этому незнанию ради безопасности Неба и гибели зла. Из-за него благоприятное называют неблагоприятным и неблагоприятное - благоприятным. Заблуждающиеся говорят: «Следует размышлять над каноном, который уничтожает учение Неба и другие науки». Итак, не следует размышлять об этом - незнание подобно бесплодной женщине, которая доставляет лишь преходящее наслаждение. Не следует стремиться к нему как к уделу сошедшего с должного пути. Ибо говорят так: ««Далеко в разные стороны расходятся те, которые известны как незнание и как знание. Бог видит, мы стремимся к знанию, постигающие, - многочисленные желания не подавляют нас. Тот, кто знает обоих вместе - и знание, и незнание, переправившись через смерть с помощью незнания, достигает вечности с помощью знания. Погруженные в незнание, но считающие себя разумными и учеными, блуждают, скитаются невежды, словно слепцы, ведомые слепцом».
10 Истинно, неблагодарные и нечистые, стремясь использовать Святой Дух, являются к Богу. Кланяясь Ему, они говорят: «Почтенный! Мы стремимся постичь Святой Дух, - поведай же нам о Нем». Тогда хорошенько поразмыслив, Он думает, что, истинно, эти неблагодарные стремятся к иному духу; и тогда им бывает сказано иное. И вот эти ослепленные живут полные налипания, губя пути к спасению, восхваляя ложное, принимая ложь за истину, словно в мираже. Итак, что провозглашено в учении, то - истина; что сказано в учении, тем живут знающие. Пусть поэтому благодарные не размышляют о том, что - не учение. Всегда бывает это нашей целью!
11 Истинно, сущность пространства внутри сердца во Святом Духе - это высший жар. Это сказано трижды - в огне побуждения, в солнце Божьей славы, в бесконечном дыхании Божьей вечности. Истинно, сущность пространства внутри сердца во Святом Духе - это слог Благо-дарение-Богу. Благодаря этому слогу этот жар возникает, восходит, выходит с дыханием; истинно, это вечная опора размышления о Боге. Здесь в дыхании Он являет и распространяет тепло, пребывая в сердце. В дыхании Он подобен восхождению огня, который, поднимаясь по ветвям, следует с дерева на дерево; это подобно распространению соли в воде, подобно теплу масла, подобно распространению мысли размышляющего. Об этом говорят: «Почему Он зовется молнией? Потому что, едва будучи произнесен, Он освещает все тело». Поэтому следует почитать неизмеримый жар этим звуком Благо-дарение-Богу.
12 «Тот Господь глаза, который пребывает в правом глазу, - это Бог; Его Небо обитает в левом глазу. Место Их соединения - отверстие внутри сердца, свет единого – золотое сияние, находящееся здесь. От сердца ведет утвержденная в этом глазу артерия, этот путь единого; одна, она раздваивается. Разум возбуждает огонь тела, тот приводит в движение дыхание, дыхание, двигаясь в груди, производит слабый звук. Возникнув в сердце благодаря соединению с огнем-мутовкой, меньше малого, он удваивается в горле и - знай! - устраивается на кончике языка; его, вышедшего из уст, зовут алфавитом. Видящий это видит все, Он всюду достигает всего. Наделенный глазом, двигающийся во сне, крепко спящий и находящийся за пределами сна - таковы четыре разных Его состояния; четвертое - высшее среди них. Одной своей стопой Бог движется в первых трех и тремя стопами движется в последнем. Вкушая истинное и ложное, великий Святой Дух очищает двойственную природу, великий Святой Дух очищает двойственную природу».

СЛАВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ!

октябрь 2007 г.

НОВОЕ (НЕБЕСНОЕ) УЧЕНИЕ – ИСТИННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИИ ИНДОКИТАЯ


Небесное учение – это учение о вселенском разуме, разлитом во вселенной. Он вечен, бесконечен и является одновременным слиянием свободы, ума, радости и любви. Вселенский разум создал вечность, времена, время и объединил их. Вечность ничем не ограничена, это – состояние Духа, уходящего в бесконечность и происходящего от Бога. Вечность – это состояние Божьей радости, основа для понимания времени и времен. Вечные, чистые от преходящего миры называются Небом. Творение представлено трехмерным миром и многомерными мирами. Земляне изолированы от других миров временем трехмерного пространства. Каждое духовное состояние, являясь вечным, отражено многомерностью и ступень за ступенью переходит в земные мысли и чувства, которые затем переходят в энергии и природные силы. Так, электричество – это мысль космоса, магнетизм – его чувства, разлитые в пространстве. Их гармония создает свет, или, что то же – живой мир вечной мудрости.

Новое учение – это древнее учение «Упанишад», изложенное в Пресвятом Духе. Здесь «Упанишады» можно сравнить с корнями, а новое учение – с цветами, раскрывшимися на солнце. Основная работа над «Упанишадами» была завершена к концу двадцатого столетия и теперь не может более оставаться тайной. Заслуга их публикации на русском языке принадлежит А.Я. Сыркину, который в равной степени обладал и научной отвагой, и большими познаниями, чтобы взяться за первый перевод древних индийских текстов. Также нами использованы переводы «Упанишад» с санскрита Б.В. Мартынова и В.К. Шохина.

Само слово «Упанишады» происходит от отглагольного существительного upa-ni-sad – «находиться около», - т.е. около рассказчика, открывающего знание о Боге. Толкование это считается общепринятым. В ряде мест при создании нового текста в качестве такого рассказчика выступает само Небо, а слушателями являются люди, желающие постичь Бога, благодарные Ему за предоставление такой возможности и за жизнь в истине. В текстах «Упанишад» особенно подчеркивается тайный, сокровенный характер учения, которое следует передавать лишь благодарным Богу людям.

«Упанишады» во многом развивают идеи, заложенные в ведийских гимнах, иногда дословно цитируя их. Возникнув около 2500-3000 лет назад, «Упанишады» стоят в ряду древнейших памятников индийской культуры, многие стороны которой они впервые выразили с большой духовной и художественной силой. «Упанишады» стали важнейшей вехой в развитии индийской этической и религиозной литературы. Они заложили основу уже позднее оформившихся индийских философских систем.

«Упанишады» - один из первых памятников мировой философской мысли. Старшие из них не уступают по времени, а в ряде случаев и предшествуют ранним достижениям европейской науки – древнегреческим философам, предшествуют Конфуцию. Этика «Упанишад» современна древнееврейским проповедям старших пророков и уступает в древности, пожалуй, лишь отдельным дидактическим текстам Египта и Вавилонии. На протяжении веков мыслители разных стран, никогда не слыхавшие об «Упанишадах», - Конфуций, Платон, Цицерон, Плотин, Боэций, Скот Эригена, Джелаледдин Руми, Эккарт, Джордано Бруно, Яков Беме, Спиноза, Эммануил Сведенборг и многие другие – повторяли их высказывания. Параллель между «Упанишадами» и Новым заветом во многом тождественна.

Уже в новое время, став широко известными за пределами Индии, «Упанишады» вызывают живой интерес и восхищение и не только индологов. Достаточно назвать крупнейшего физика Э. Шредингера. Можно было бы привести немало высказываний об «Упанишадах». Вот одно из них, принадлежащее Рабиндранату Тагору: «Когда наше существо озарено светом любви, то его отрицательный аспект – разобщенность с другими – теряет свою непреложность, а наша связь с людьми становится уже не соперничеством и не столкновением, но симпатией и сотрудничеством. Мной владеет чувство, что именно к этому и ведет нас учение «Упанишад», и что учение это очень нужно сейчас тем, которые похваляются свободой, предоставленной своим народам, а сами используют эту свободу для создания темного мира духовной слепоты, где алчность и ненависть не знают ограничений…»

Первый широко известный перевод «Упанишад» с санскрита на персидский язык был сделан по приказу Дара Шукуха, старшего сына могольского императора Шах-Джахана. Дара Шукух узнал о существовании «Упанишад» в 1640 г. во время пребывания в Кашмире. Вслед за этим он пригласил в Дели нескольких ученых брахманов из Бенареса, которые перевели с санскрита на персидский язык пятьдесят «Упанишад». Труд их был завершен в 1657 г. и сыграл огромную роль в ознакомлении западного мира с «Упанишадами».

Со второй половины XIX в. начинается активное изучение «Упанишад». За истекшие столетия вокруг учения выросла огромная научная литература; число исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Интересующиеся им могут узнать о наиболее важных работах в указанных нами библиографических изданиях (см. раздел «Библиография»).

Настоящая книга «Учение» является переложением древних текстов «Упанишад» на язык, понятный современному читателю. Дело в том, что древние мыслители часто прибегали к метафорам, глубоко скрывая за словами духовный и провидческий смысл. Древний человек мыслил образами, что в полной мере иллюстрировано в изложенных по-новому текстах. В конце книги приводится словарь наиболее употребительных понятий в санскрите с их переводом на духовный язык – язык отождествлений, существующий на Небе, при помощи которого объясняется древнее знание.

Учение «Упанишад» рассматривается в едином ключе постижения Божьего Духа и связи человека со своими духовными истоками. Среди наиболее существенных воззрений следует отметить учение о Боге – высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, проявлением Которого является Небо и творение, учение о Святом Духе – разлитом всюду Божьем вдохновении, тождественном Богу в бескрайности Божьей свободы. Тождество Бога и Святого Духа в сердце человека несет для души истинную свободу. Также изложено учение о первосуществе сверхчеловеческой природы, о сотворении мира, о влиянии высшего вдохновения на организм человека, на нашу физиологию и психическую деятельность. Изложено учение о четырех состояниях человека: когда в человеке Бог «глубоко спит», когда «находится в полудреме», когда бодрствует, и когда человек сливается с Богом в невыразимом высшем сиянии. Отдельные положения учения говорят о строгой обусловленности людских поступков. В основе человеческой природы лежит желание, определяющее волю, которая в свою очередь определяет деяние и в итоге – удел, долю. В это же время описываются определенные этические нормы, оттесняющие на второй план ритуальные предписания в пользу высшего идеала учения – познания Бога, достижению единства с высшей реальностью и блаженства во Святом Духе. Излагаются положения, что истинной свободы достигают те, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Описываются два пути – небесный путь и путь чистых предков. Первым путем идут отрешенные от преходящего, благодарные Богу и наделенные истинным знанием – просветленные они возносятся в Божьи миры и не возвращаются на землю. Вторым путем – путем возвращения на землю следуют домохозяева, добросовестно исполняющие предписанные обряды и общественные нормы. В учении рассказывается о первоэлементах творения и об их обитании в теле человека. Интересно представление и о грехе, который рассматривается не столько как нарушение предписанных обрядами норм, сколько как нарушение внутреннего состояния единения с Богом. В учении «Упанишад» их четыре: убийство в себе Святого Духа, воровство чужой жизненной силы (золота) как отсутствие стыда при незаконном поведении, пьянство как уничтожение души и приглашение в дом проститутки как символа осквернения места, в котором обитает душа.

За истекшие полтора столетия вокруг «Упанишад» выросла огромная научная литература; число таких исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Здесь мы лишь бегло отметим работы отдельных исследователей.

Прежде всего это обобщающие монографии по «Упанишадам» П. Дейсена, А. Гоу, Г. Ольденберга, С. Чакраварти, Р. Ранаде, С. Радхакришнана, В. Рубена, Х. Гроота и др., а также ряд очерков в более общих трудах по истории литературы, философии, культуры. Здесь наряду с общими сведениями об «Упанишадах», как правило, не вызывающими существенных разногласий, обычно дается более или менее детальное изложение их философии.

Переработка «Упанишад» заключалась в их синтезе со знанием об устройстве небесного мира и в их переводе на язык отождествлений. Наиболее важное место в таком синтезе заняло учение о Святом Духе и о семи Небесах, изложенное в книгах Нового завета. Общепринятое учение о Святом Духе как нельзя лучше согласуется с древнеиндийским учением об Атмане – едином, присутствующем во всем сущем Божьем Духе, а учение о тройственности, семеричности и двенадцатиричности Небес с представлениями о жизни в высших мирах, изложенными в «Упанишадах».

Учение состоит из трех частей. В первую часть под названием «Кем все движимо» вошла переработка Иша (гл. 1), Кена (гл. 2), Катха (гл. 3-5), Прашна (гл. 6-7), Мундака (гл. 8-9), Мандукья (гл. 10), Тайттирия (гл. 11-13), Айтарея (гл. 14), Чхандогья (гл. 15-34) «Упанишад». Во вторую часть («Великое небесное») вошла переработка Брихадараньяка (гл. 1-17), Кайвалья (гл. 18), Джабала (гл. 19), Шветашватара (гл. 20-22), Хамса (гл. 23), Амритабинду (гл. 24), Амританада (гл. 25) «Упанишад». В третью часть («Преемственность Неба») вошла переработка Каушитаки (гл. 1-3), Майтри (гл. 4-7), Субала (гл. 8-9), Кшурика (гл. 10), Ваджрасучика (гл. 11), Теджобинду (гл. 12), Дхьянабинду (гл. 13-16), Йогататтва (гл. 17-20), Атмабодха (гл. 21-22), Рамапурватапания (гл. 23), Пайнгала (гл.24), Атма (гл. 25), Йогакундалини (гл. 26-30), Махавакья (гл. 31), Маханараяна (гл. 32-35), Чхагалея (гл. 36), Брахмабинду (гл. 37), Кантхашрути (гл. 38), Ниларудра (гл. 39), Сарва (гл. 40), Ишавасья (гл. 41) «Упанишад».

Выше говорилось о некоторых отличительных чертах учения, определяющих внутреннее единство древних священных текстов. Черты эти не являются достоянием лишь их одних. Они отражают существенные особенности современной и будущей культуры в целом, открывая новую дорогу для духовного поиска. Войти в эту культуру, постичь всю ее специфику без древних священных текстов, и прежде всего «Упанишад», нельзя.

И при всем этом учение – не только переработка старого. Вместе с другими текстами описание Неба – практический помощник при восстановлении здоровья и жизненных сил. Это живая книга в полном смысле слова.

Суть небесного учения сводится к благочестию и чистоте, поэтому в наступающую эпоху духовного раскрытия человечества роль нового учения особенно велика. Это учение похоже на дверь в Небе, открываемую нам на пути к новой, лучшей жизни. И не удивительно, что эта «дверь» не является ни набором готовых формул, рецептов и т.д., а обращает нас к самопознанию и поиску в себе Божьей искры.

Кто есть человек? – Бездушный механизм, животное, наделенное лишь инстинктами, или смелый новатор, творец, по образу Бога носитель бесконечного и вечного Неба? На эти вопросы отвечает изложенные в учении знания, почерпнутые в древних священных текстах Индии, которые будут вечно сиять своими бесценными гранями в мягком бело-золотом свечении Святого Духа.

Какова практическая польза от учения? Прежде всего, это обеспечение закономерного перехода от ограниченного и конечного мышления к бесконечному и вечному разуму, разлитому во вселенной. После такого «растворения» мыслей и чувств человека в мыслях и чувствах всего творения наступает момент очищения сознания, воли и жизненных сил – процесс для многих, даже духовно подготовленных людей, зачастую оказывающийся весьма болезненным. Учение позволяет «сгладить» все резкие, отрицательные и болезненные эффекты, возникающие в процессе постижения Божьих миров, а во многом и вовсе сводит на нет болезни духовного роста. В условиях постижения скрытой за внешней стороной жизни Божьей гармонии при помощи учения душа естественно раскрывается для воссоединения с вечным «эфиром» истинного света.

В итоге цель каждой души, хочет того человек, или нет, - сочетание со Святым Духом, что становится возможным, когда душа отождествляется с Небесами. Так, брак между Богом и Небом утверждаясь в душе, определяет серьезную работу каждого человека над своими мыслями, чувствами, устремлениями и мечтой. Неизбывная мечта человечества – счастливая, лучшая, свободная жизнь. Это может быть возможно только в условиях постижения истин Святого Духа и утверждения их среди людей как естественных норм жизни.

Общеизвестно, что функциональность природного человека со всеми нашими пристрастиями и привычками сильно отличается от души духовного человека, постоянно постигающего Бога и ищущего совершенства. На определенном этапе самопознания душа очищается, сливается с Небом, дополняет его, становясь при этом сама сильнее и многообразнее. В этот момент, который называют вторым рождением, или духовным возрождением человека, происходит мощный прилив вдохновения, эмоциональных и психических сил, а у многих открываются сверхъестественные, надчеловеческие способности. При этом весьма важно, что мы на деле располагаем руководством к такому исканию, специально составленным древними людьми для сбалансированного духовного и эмоционально-телесного развития.

Что такое Небо? Небо - это духовный мир чистоты. Оно состоит из семи уровней, называемых также Небесами. От одного уровня до другого одна ступень абсолютного знания. Это соответствует семи уровням в организме и экологии человека: I уровень – копчик, бедра, половые органы; II уровень – поясница, почки; III уровень – солнечное сплетение, печень, селезенка, желудочно-кишечный тракт; IV уровень – грудь, сердце, легкие; V уровень – горло, уши, нос; VI уровень – глаза, мозг, голова; VII уровень – макушка, общее пространство.

Небо – духовный мир, поэтому существа там, хотя по видимости духовными глазами и похожи на людей, внутренне составляют чистые, т.е. истинные мысли и чувства, свободные от гнева. Само Небо сияет подобно хрустальному позолоченному яйцу, внутри которого находится первочеловек сверхчеловеческой природы. Чем ближе приближаемся мы по состоянию души к совершенному первосуществу творения, тем на более высоком духовном уровне оказываемся.

Что определяет сверхчеловеческую природу этого существа? – Вечность и бесконечность всех признаков, присущих человеку, бесконечность пространства, мысли и чувств, абсолютная свобода, совершенство и неограниченность.

Небесное Царство многообразно и велико. Будучи чистым миром духовных принципов и идей, оно наделяет человека умением мыслить, творить, постигать Бога и верить в лучшую, счастливую долю. Естественно, что процесс становления Неба в душе человека, подобно течению большой реки, не может быть остановлен самим человеком: рано или поздно «плотины» такого рода не выдерживают напора, и мир духовных ценностей врывается в жизнь мощным, а в целом ряде случаев и разрушительным потоком. Чтобы смягчить последствия таких самонадеянных экспериментов человека с вопросами веры, становления Святого Духа и «перегораживания» русла небесной реки, новое учение изложено прямо на ясном и понятном современному читателю языке, - и не только настроенному на духовный поиск.

В учении недвусмысленно разъясняется, что наибольшим проступком перед Богом является убийство в себе души и Святого Духа ради корыстного, властного интереса и преходящих спекуляций, не зависимо от «инструмента» - будь то пьянство, приглашение в дом проститутки, алчность, отрицание Бога или другие ухищрения, свойственные современной жизни. Так учение восстанавливает Божий закон. Все многообразие церковных и государственных предписаний теряет силу, когда нарушен основной принцип творения: человек создан Богом и принадлежит (подотчетен) Богу, а не самому себе. В этом смысле учение различает между искренне познающими и постигающими Бога и теми, кто прикрываясь религиозными лозунгами, преследует лишь узкий житейский интерес.

Честность перед собой как постоянная исповедь совести – определяющий фактор эволюции новейшего времени, критерий, по которому люди смогут войти в будущее – в новую науку, культуру, на новый уровень общественного сознания, когда Небом и церковью станет душа человека, называемая в этом случае Святым Духом и Небесным Царством.

Каково Небо? Небо едино в семи Небесах. Оно подобно солнцу, которое в недрах содержит семь солнц и сияет бесконечностью сфер истинного света. Каждое сияние представляет собой Божью мысль и чувство, которые являются одновременно как жителями Неба, так и содружеством жителей Неба. Бесконечность мыслей чистых миров есть Божья свобода и называется Божьим разумом или Сыном. Бесконечность чувств чистых миров есть Божье вдохновение и называется Святым Духом.

Небо дышит посредством вдоха - Святого Духа и выдоха – Божьего разума. Дыхание Неба едино и живо в едином Создателе, являясь учением и славословием, которые в свою очередь составляют все Небо. Бесконечности духовных солнц рождаются и укрепляются в Боге на семи Небесах, которые таковы: первое Небо – сила, второе Небо – воля, третье Небо – благо, четвертое Небо – радость, пятое Небо – милость, шестое Небо – постижение, седьмое Небо – вдохновение.

Единство первого-третьего-пятого-седьмого Неба (сила-благо-милость-вдохновение) являются небесными чувствами и воспеваются как мудрость. Мудрость возрождает в человеке жизнь, здоровье и силу. Единство второго-четвертого-шестого Небес (воля-радость-постижение) являются небесными мыслями и воспеваются как любовь. Любовь возрождает в человеке красоту, волю и энтузиазм. Небесные мысли называются также пространствами Неба, а Божьи чувства – небесными временами. Все они являются сияниями и едины в Боге как дыхание в человеке. Божье дыхание постоянно наполняет и движет творение.

Гимны и славословие первого и второго Неба называются ангелами. Гимны и славословие третьего и четвертого Неба называются силами, а пятого и шестого Неба – серафимами. Как Божьи мысли и чувства они едины в содружествах, которые также называют небесными браками. Вечность Неба передается творению в виде многомерного и привычного для нас времени, каждый отрезок которого создается постоянным воспеванием небесных принципов.

На первом Небе человек постигает знание о душевном и телесном здоровье, восстанавливается, избавляется от несовершенства характера. Здесь много долин, просторных домов с больницами и санаториями. На втором Небе человек постигает гармонию Неба и творения, согласует ритм своей жизни с ритмом творения. Здесь много садов, возвышенностей, спортивных сооружений. На третьем Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте благодарных чувств, стабилизируется, обретает основу и благо вечной жизни. Здесь много небольших гор, пастбищ, молока. На четвертом Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте славословия, радости, сотворчества и дружбы, наполняется счастьем и отдыхом, истинным светом. Здесь много горных пейзажей, снежных сверкающих вершин, яркого света, цветов и фруктов. На пятом Небе человек постигает знание о совершенном покое, о мирных, материнских чувствах, воспевает, пребывает в чистоте и порядке. Здесь много океанических пейзажей, горных ручьев и садов, отсюда можно созерцать Небо Небес (Рай). На шестом Небе человек постигает высший разум, мысли провидения и истину. Это просторы высокогорья, снежных вершин и наблюдения за звездами. На седьмом Небе человек постигает знание о бесконечном эфире, о единстве Неба и творения, о Святом Духе. Это непреходящий свет, сияющий всюду.

Каковы основные выводы из учения? - Вечность достигается знанием о Боге (I, 1:11); слог «Благо-дарение-Богу» возглашает все Небо (I, 4:15); основа Неба – слог «Благо-дарение-Богу» (III, 20:30); твердое владение чувствами – основа единения с Богом (I, 5:41), побеждает лишь истина, а не ложь (I, 9:18); добро есть истина (I, 18:1); преемственность Неба такова: совершенные чувства получают учение от мыслей согласия, мысли согласия – от благодарных чувств, благодарные чувства – от радостных мыслей, радостные мысли – от спокойных чувств, спокойные чувства – от мыслей провидения, мысли провидения – от вдохновенных чувств, вдохновенные чувства – от свободных мыслей, свободные мысли – от небесной земли, небесная земля – от Неба, Небо – от Неба Небес, Небо Небес - от Святого Духа, Святой Дух – от Бога (II, 6:35); постижение Бога освобождает человека от смерти (II, 21:28); Святой Дух отражает от всего Неба смерть (II, 2:10); кто знает о неистребимости вдохновения, тот живет Божьей силой (II, 4:1); у Бога два образа – существующий и истинный (II, 5:26); у Бога два образа – воплощенный и невоплощенный (III, 6:3); у Бога два образа – вечность и бесконечность (III, 6:15); у Бога два образа света – успокоенный и изобильный (III, 6:39); у Бога два образа Неба – бесконечное дыхание и солнце Божьей славы (III, 6:1); Божьи качества таковы: охрана закона, возрождение жизни, милость, чистота, славословие (II, 9:31); высшее подвижничество, когда человек побеждает болезнь (II, 14:16); отрешение от преходящего ведет к высшему подвижничеству, т.е. к выздоровлению (III, 4:2); благодарность Богу воскрешает воспевающего (III, 15:1); дар вечности выткан на огне Святого Духа (I, 19:4); лишь Святой Дух следует почитать дорогим (II, 3:8); дыхание Неба – Святой Дух, Бог (III, 1:9); все это – жизненное дыхание (I, 30:7); Небо и есть постижение (I, 33:9); Святой Дух – единственный, сверкающий миллионами солнц (III, 13:25); Святой Дух – сущность учения (III, 14:1); воспевание во Святом Духе очищает душу (III, 18:15); основа очищения – пребывание во Святом Духе и отрешение от преходящего (III, 35:1); постижение есть удержание внимания и чувств во Святом Духе (III, 10:2).

Какова предыстория создания нового учения? - Оно создано на основе «Упанишад» - сокровенного учения, которое передавалось лишь посвященным. Для культуры древней Индии «Упанишады» были открытием новой исторической эпохи. Они явились своего рода синтезом ранних священных текстов - вед, распространенных в Индии, а также традиций и учения, передаваемых из уст в уста в горных районах Гималаев и Тибета. У этого памятника, если рассматривать его в иной временной перспективе, была богатая предыстория. Это предыстория не самих даже «Упанишад», а создавшего их народа.

Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из поздних форм миграции. Этому предшествовала история переселения народов – носителей индоевропейских диалектов с места их первоначального обитания. Слово «арья» является названием далеких предков индийцев и иранцев, исторические судьбы которых складывались в течение длительного периода параллельно. Их связывала между собой миграция в смежные области и длительное совместное пребывание на соседних территориях, что привело к возникновению индо-иранской языковой и культурной общности. Кстати, современное название «Иран» переводится с иранского языка как «распространение ариев».

С другой стороны, согласно сказаниям об Александре Великом, который «посетил страну индийских браминов», называемых в тексте блаженными, течет райская река, исходящая из Едема. Она разделяется на четыре рукава: Тигр, Евфрат, Нил и Фисон, а вода в ней сладкая и белая, как молоко. Эта «живая» вода, называемая также напитком бессмертия, амритой, или сомой, согласно описанию наполняла жизненной силой и содержала сок растений, ячмень, молоко и мед. В русских деревнях и ныне вспоминают о счастливой стране, где реки медовые и молочные, а берега кисельные. По всей видимости, речь идет о горных районах Индии, откуда с незапамятных времен пришло древнее учение о вселенском разуме. Отсюда, с Тибета и Гималаев началась наша древнейшая история, здесь наши корни, а «Упанишады» объясняют многие удивительные загадки современной жизни человека. Переработанные во Святом Духе, эти тексты возвращают нас к Божьему бытию, к истокам творения, утверждая извечные принципы мировой гармонии, чистоты и мира.

май 2007 г.

БИБЛИОГРАФИЯ (ТЕКСТЫ И ПЕРЕВОДЫ «УПАНИШАД»)


Aitareya upanishad. Publ. Et trad. par L. Silburn, Paris, 1950 (Les upanishad, texte et traduction sous la direction de L. Renou, X).
Die Weisheit der Upanischaden, uebers. und erlaut. v. J. Hertel, Muenchen, 1921.
Kaivalyopanishad. Publ. et trad. par B. Tubini, Paris, 1952 (Les upanishad… XIII).
Katha upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
Kena upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
L.Renou, Bibliographie Vedique, Paris, 1931, pp. 101-130, 337, 339.
M.P. Pandit, The Upanishads. Gateways of knowledge, Madras, 1960.
Maitry upanishad. Publ. et trad. par M-lle Esnoul, Paris, 1952 (Les upanishad… XV).
Minor Upanishads. With original text, introduction, English rendering and commentary, Calcutta, 1956.
Mundaka upanishad. Publ. et trad. par J. Maury, Paris, 1943 (Les upanishad).
R.N. Dandekar, Vedic bibliography, Bombay, 1946, p. 30-51, 173 sq.; 316-319; idem, Vedic bibliography, vol. II, Poona, 1961. 56-86, 705-706.
R.S. Betai, Isavasya upanisad. – A new interpretation, - «Journal of the University of Bombay», vol. XXXII, sept. 1963, pt 2, pp. 152-164.
Sechzig Upanishad;s des Veda. Aus dem Sanskrit uebersetzt und mit Einl. Und Anm. Versehen v. P. Deussen, 3 Aufl., Leipzig, 1938.
Sri Aurobindo, Isha Upanishad, Pondicherry, 1951.
The principal Upanishads, ed. with introduction, text, translation and notes by S. Radhakrishnan, London, 1953.
The thirteen principal Upanishads, transl. from the sanscrit by R.E. Hume,Oxford, 1921.
The Upanishads, transl. by F. Max Mueler, pt. I-II, Oxford, 1900.
Upanishads and Sri Sankara;s commentary, transl. by S. Sitarama Sastri, vol. 1-5, Madras, 1898-1901.
Брихадараньяка упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1964.
Субала упанишада. Пер. с санскрита Шохина В.К. Народы Азии и Африки. 1990, № 6.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент,. Мартынова Б.В. М., 1999.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложен. Сыркина А.Я. М., 2000.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1967.
Чхандогья упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1965.

Исследования

Анатомия человека. Справочник. Пер. с английского языка Макаровой Е.А.. М., 2005.
Легенды, мифы и эпос древней Индии. Томас П. С.-Пб., 2000.
Поэтические воззрения славян на природу. Афанасьев А., т. 1-3, М. 1865.
Система отождествлений в «Чхандогья упанишаде». Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 181. 1965, с. 276-283.
Числовые комплексы в ранних упанишадах. Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 236. 1969, с. 76-85.


СЛОВАРЬ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЙ (ЯЗЫК МЕТАФОР ДЛЯ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ)


А

Агни – речь (огонь), славословие.
Агнихотра – славословие.
Агништома – славословие.
Аджня – шестое Небо, провидение.
Адити – бесконечность, постижение.
Адитьи – двенадцать небесных народов, закон.
Адхварью – провидение.
Алтарь – Небо.
Амрита – вечность.
Анахата – четвертое Небо, радость.
Анвахарьяпачана – память о чистых предках, луна милости.
Ангирасы – небесные певцы.
Анумани – согласие, одобрение.
Апана – вдох, вдохновение, схождение свыше; дыхание, идущее вниз и выходящее из кишечника.
Арани – вдохновенные.
Асана – сидение в надлежащей позе, чувство.
Асуры – демоны, соперники Бога, терпящие от Него поражение.
Атман – жизненная сила, дыхание, душа, Святой Дух.
Атхарваведа – службы.
Ахавания – постижение Бога, молния провидения.
Ашвины – исцеление.

Б

Бандха – освобождение.
Белые одежды – белые лучи луны, белые одежды – сияние луны, одежды воды.
Белый – вода, флегма.
Блаженство – сочетание первого, третьего, пятого, седьмого Неба: воскресение-благо-милость-вдохновение.
Блеск – сотворение блага другим и себе.
Богатсво – вечность.
Брахман – Бог, Святой Дух, вдохновенный.
Брахманаспати (Брихаспати) – Небо.
Брихаспати (Брахманаспати) – Небо.
Бхага – щедрость, сияние.
Бхувас – воздушное пространство, ветер, мысль, истина, дыхание, идущее вниз.
Бхус – земля, благо, огонь, возглашения, дыхание в легких.
Бхута – стихии, жизненная сила.
Бык – доброжелательность.

В

Ваджра – провидение.
Вайрупа – многообразие.
Вайшванара – всенебесный, вселенский, всечеловеческий огонь
Вайшьи – благодарные.
Валикхильи – лучи Божьей славы.
Варуна – закон.
Васу – благодарность, благодетели, доброжелательность.
Вашат – вперед, ввысь.
Ваю – мысль.
Веды – Учение.
Вивасват – сверкание, сияние.
Вирадж – творение.
Виш – небесный народ, вечность.
Вишведевы – Небо.
Вишну – руки, созидание.
Вишуддха – пятое Небо, милость.
Вода – чистота.
Воздух – мысль.
Возничий – Бог.
Воля – решимость, замысел, продвижение.
Восемь органов восприятия – пять органов чувств, речь, разум и руки.
Восток – провидение.
Восхождение – исполнение славословия.
Второе Небо – согласие, красота, продвижение.
Высшая реальность – «мы – незапятнанный Бог».
Вьяна – дыхание, разлитое по телу, находящееся между дыханием в легких и дыханием, выходящим из кишечника и поддерживающее жизнь между вдохом и выдохом, воспевание.

Г

Гархапатья – огонь домохозяина, радость в душе, солнце радости, очищение.
Гаятри – Божья строка, небесный размер («Мы размышляем о желанном сиянии Бога Создателя; во Святом Духе пробуждает Он наши мысли») – защитник жизненного дыхания.
Глаз глаза – провидение.
Год – вечность.
Горшок – тело.
Горы – мудрость.
Град – слитая со Святым Духом и очищенная душа.
Гуны – душевные состояния.
Гусь – Святой Дух.

Д

Дакшина – память о чистых предках, луна милости.
Дакшинагни – очищение.
Два мира – Небо и земля.
Двенадцать небесных народов – восстановление, жизнь, продвижение, согласие, благодарность, благоразумие, радость, сотворчество, чистота, порядок, провидение, постижение.
Дверь мира – мысль.
Десять органов жизнедеятельности – речь, обоняние, глаз, ухо, язык, руки, тело, сердце, ноги, разум.
Дети – небесные мысли и чувства, дыхание.
Джатаведас – всезнающий, знающий все существа.
Добродетели – воспевание Бога, милость, благодарность, даяние, помощь, исцеление, совершенствование.
Дождь – милость.
Дхарана – удержание мысли во Святом Духе, сосредоточенность.
Дхарма – честность перед собой.
Дхатар – устроитель, поддержка.
Дхьяна – созерцание, размышление.
Дыхание – жизнь.

Ж

Жажда – страдания, неудовлетворенность конечным.

З

Закон – доброжелательность, благое деяние.
Запад – милость.
Земля – благо.
Зенит – радость.
Золотой – ветры и флегма.
Золотой шар – Святой Дух, Небо, творение.

И

Ида – левый ток, ток памяти.
Ила – славословие.
Индра – провидение, путь, ноги.
Итихаса – сказание о вечности, предание.
Йама – воздержание.

К

Карма – действие с расчетом.
Колесница – Божья слава.
Колесничий – Бог.
Конь – мысль.
Коровы – благодарные чувства.
Красный – жар, желчь.
Кшатрии – постигающие.

Л

Ладья – Небо.
Лайа – растворение в Божественном сиянии.
Лебедь – Святой Дух.
Лиана – раздел Учения.
Лотос – чистое сердце.
Луна – Божья милость, благодарность.
Любовь – любовь в милости.

М

Мадху – Учение, Учение меда
Манипура – третье Небо, благо.
Мантра – воспевание Божьей славы.
Ману – творение.
Маруты – мысли провидения.
Матаришван – мысль.
Матерь – Небо, речь.
Маха – величие.
Мед – Учение.
Митра – дружелюбие.
Молния – выбор, провидение, мгновенное просветление.
Молоко – Святой Дух.
Мост – Небо, семь Небес.
Мудрость – сочетание второго, четвертого, шестого Неба: согласие-радость-постижение.
Муладхара – первое Небо, восстановление.

Н

Нади – сияние, ток.
Наполненность – пребывание в вечности, провидении, благодарности.
Не пробужденные – лишенные постижения Святого Духа, Учения.
Не это – Святой Дух.
Небо – свобода, счастье, блаженство, чистый духовный мир.
Небо Небес – Рай.
Нектар – Учение.
Ненависть – любовь в гневе.
Непобедимый – Бог.
Нийама – самодисциплина.
Нирвана – освобождение, вхождение в вечное блаженство.
Нить – мысль, судьба.

О

Обитель чистых предков – луна, милость, благо.
Ом (Аум) – слог «Благо-дарение-Богу».
Освобождение – вхождение в вечное блаженство.
Отец – Бог, разум.
Отождествления – земля-тело, вода-семя, огонь-речь, ветер-дыхание, солнце-глаз, стороны света-ухо, луна-разум, молния-блеск, гром-звук, воздушное пространство-пространство внутри сердца, честность перед собой-правда, сущее-действительное, творение-человек.
Отрешение – совершенное познание.

П

Павака – очищающий.
Павамана – чистый.
Парамештхин – выший.
Парджанья – милость.
Первое Небо – совершенство, восстановление, жизнь.
Пингала – правый ток, ток радости.
Пища – вдохновение, восстановление, совершенство.
Повозка – тело.
Поле – постижение.
Полный – вечный, совершенный.
Праджапати – Бог, Отец созданного.
Прадхана – жизненная сила.
Прана – дыхание, вдох и выдох, дыхание в легких, всеобщее дыхание, вступление, восхождение.
Пранава – слог «Благо-дарение-Богу».
Пранайама – освобождение вдохновения, воспевание Бога во Святом Духе.
Пратьяхара – отрешение.
Пратьяхара – прекращение деятельности органов чувств.
Преемственность Неба – свобода-вдохновение-постижение-милость-радость-благо-согласие-совершенство.
Пространство – мысль.
Процветание – пребывание в истине.
Птица – свобода.
Пурпурный – ветры.
Пуруша – первосущее существо сверхчеловеческой природы, из которого сотворена вселенная.
Путь Неба – путь, ведущий к Богу.
Путь чистых предков – путь, ведущий к перерождению.
Пушан – изобилие, защита.
Пчелы – лучи Божьей славы, Небо.
Пыл – радость, отдых.
Пятое Небо – милость, чистота, порядок.
Пять времен года – весна, лето, осень, росистое время года, зима.
Пять качеств (элементов) – речь (огонь), обоняние (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света), разум (луна).

Р

Раджа – совершенствование во Святом Духе.
Раджаньи – постижение.
Раджаса – деятельность.
Раджасуя – постижение истины.
Раху – немилость, долг.
Решение – истина.
Рибху – порядок, мастерство.
Ригведа – благодарность, огонь, славословие, радость.
Рич – гимн
Риши – Небо.
Рудра – исцеление.
Рудры – мысли провидения.

С

Савитар – побуждение.
Садхьи – мысли.
Самаведа – вдохновение, дыхание, Небо, постижение, истина.
Самадхи – совершенство, состояние совершенного вдохновения.
Саман – песнопение, истина
Самана – общее, «срединное» дыхание в середине тела, в области пупа, важное для пищеварения.
Саттва – спокойствие.
Сатья – истина, сущее.
Сахасрара – седьмое Небо, вдохновение.
Свага – благо, благословение.
Свадхиштана – второе Небо, согласие.
Свар – Небо.
Свет – разум.
Святой Дух - Божье вдохновение.
Север – единение с сущим.
Седьмое Небо – вдохновение, бескрайность, блаженство.
Семь дыханий – два глаза, два уха, две ноздри, рот.
Семь миров – земля, воздушное пространство, Небо, обители святых, переживших гибель мира, мир Божьих детей и Божественных существ, мир подвижничества, мир истины.
Семь Небес – мощь, воля, благо, радость, покой, разум, вдохновение.
Семь органов восприятия – два глаза, две ноздри, два уха и рот.
Семь уровней творения – системы органов человека: скелет, мышечная система, кровеносная система, дыхательная система, нервная система, пищеварительная система, эндокринная система.
Сердце – радость.
Славословие – единение с Небом во Святом Духе, ведущее к просветлению, избавлению от печали, уничтожению двойственности, полному слиянию души с Богом.
Славословие – исполнение гимнов, располагающее к душевной милости.
Смоковница – дерево жизни, доброта, добродетели.
Смрити – толкование.
Созерцание – последовательное сосредоточение всех мыслей на одном объекте, следствием чего является спокойствие и удовлетворенность.
Сок – суть, ток.
Сокол – Божья свобода, провидение.
Солнце – Божья слава, радость.
Сома – вдохновенная радость.
Страдание – невозможность удовлетворить желание.
Сувар – Небо, солнце, возглашения, дыхание разлитое по телу.
Сурья – глаз.
Сушумна – средний ток, ток чистоты.
Счастье – внутренний подъем, стремление к высшей цели, постижение Бога, стремление к бесконечному.
Сын – Божья свобода.

Т

Тамас – косность.
Тваштар – Творец, Создатель.
Творение – объединение космосов, вселенная, человек.
Трава – помощь.
Третье Небо – благодарность, благоразумие, постоянство.
Три брака Неба – совершенство-красота, благо-радость, милость- провидение.
Три ветви долга – первая: славословие, постижение, подаяние; вторая: служение, пост; третья: отрешение.
Три вида огня – солнце, луна, огонь (молния).
Три времени – прошлое, настоящее, будущее.
Три града – тело, подверженное гибели; душа и разум, состоящие из познания, не разрушающиеся со смертью.
Три деяния – сотворение, освобождение, уничтожение дурного и невечного.
Три знания – славословие, истина, милость.
Три качества познания – знание, постижение, исполнение постигнутого.
Три мира – этот мир (земля), воздушное пространство, Небо.
Три нити судьбы – славословие, возглашения, истина.
Три образа света – солнце (радость), луна (милость), огонь (славословие).
Три пространства – пространство вне тела – бодрствование и житейские заботы, когда Бог «спит»; пространство в теле – легкий сон и относительное спокойствие, когда Бог «отдыхает»; пространство в сердце – глубокий сон и свобода от страданий, когда Бог бодрствует в человеке.
Три рода существ – Небо, чистые предки, благодарные.
Три рождения – первое - рождение от родителей; второе – рождение к духовной жизни; третье - возрождение к вечной жизни.
Три составляющие души – речь, разум, дыхание.
Три состояния – бодрствование (глаза), состояние легкого сна (горло), состояние глубокого сна (сердце).
Три части пищи – грубая, переходящая в кости, средняя – в мясо, кровь и мозг, тонкая – в разум, дыхание и речь.
Триада – внутренний мир, внешний мир, движущее начало.
Турья – состояние Святого Духа, высшее состояние единения с Богом.
Тысяча лет – вечность.
Тысячи тысяч – бесконечность.
Тьма – миры людей, преданных чувственным удовольствиям и лишенных знания о Святом Духе.

У

Удана – дыхание, идущее вверх и пребывающее в горле.
Удгатар – вдохновение.
Удгитха – пение в истине, слог «Благо-дарение-Богу».
Удел – Небо.
Узкий – трудный для постижения.
Уктха – славословие.
Улей – славословие, Небо.
Упанишады – истина, Учение.
Ухо уха – милость.
Учение – знание о Боге, знание о Святом Духе.
Ушас – вдохновение.

Х

Хатха – очищение Небом.
Хита – семьдесят две тысячи артерий, идущих от сердца к перикардию – лучи солнца Божьей славы, радости.
Холод – печаль, усталость.
Хотар – славословие.

Ц

Цепь сущего – существа-земля-вода-растения-человек-речь-гимны-истина-славословие.

Ч

Человек – Небо, творение, славословие, благодарность.
Четвертое Небо – радость, юность, творчество.
Четыре стадии духовной жизни – постигающий, домохозяин, лесной отшельник, странник, отрешенный от мира.
Четыре стопы Святого Духа – разум (пространство), речь (огонь), дыхание (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света).

Ш

Шар – вечность, совершенство.
Шастры – толкования, науки.
Шестое Небо – провидение, постижение, истина.
Шудры – совершенные.
Шучи – сияющий.

Ю

Юг – воскресение.

Я

Яджурведа – возглашения, речь, воздух, учение, истина.
Яджус – возглашение.
Яйцо Брахмана – вселенная.
Яма – воскресение.