БЛАГО-ДАРЕНИЕ-БОГУ
Глава 1
1 Славословие; 2 Единение с Богом; 23 Необычные силы, превосходящие свойства человека; 26 Семичастное единение с Богом; 31 Помехи для постижения Бога; 33 Хижина благодарной души.
Благо-дарение-Богу! Во Святом Духе защищает нас всегда могучий! Во Святом Духе наставляет нас всегда! Во Святом Духе исполняемся силы! Во Святом Духе бескрайне возрождение! Во Святом Духе бываем дружелюбны! Благо-дарение-Богу! Покой! Покой! Покой!
2 Небо благожелательно излагает постигающим сущность единения с Богом; кто его слышит и изучает, - освобождается от всех прегрешений.
3 Бог, великий благодарный, великое бытие, великий пыл, на пути сущности высший, словно светильник виден.
4 Почитая поклонением вечного Бога, благодарно воспевающие просят Небо поведать сущность единения с Богом и соответствующих семи небесных ступеней.
5 И Небо говорит благодарным: «Я изложу эту сущность, слушайте! Все существа уловлены обманчивой сетью наслаждения и страдания.
6 Но есть путь, ведущий к освобождению от созданных кажущихся сетей - рождения, ранений, убийств, старости и смерти, - переправляющий к вечной жизни.
7 Хотя есть разные пути, состояние отрешенности труднодостижимо; попавшие же в сети рассуждений одурманены их ученостью.
8 То невыразимое состояние выразить невозможно даже озаренным, и разве То Божественно ясное сияние объяснимо Писанием?
9 Однако, То неделимое, незапятнанное, спокойное, бесскорбное, все превосходящее и чистое по природе Существо окутано плодами ошибок.
10 Как же То, вечное, высочайшее состояние становится существом? То - все сущее превосходящее, Которого природа - истина,
11 Сперва взволновалось, как вода, затем в Нем возникло творение, наделенное пятью элементами (земля, вода, огонь, воздух, пространство), развившееся из сгустка, состоящее из свойств, сплетенное из составляющих.
12 Существо, наделенное наслаждением-страданием, создано конечным представлением, поэтому то, что существом называют, будучи очищенным и бесконечным, провозглашают вечным Святым Духом.
13 Желание, гнев, страх, алчность, страсть, заблуждение, опьянение, возрождение, смерть, уныние, горе, слабость, голод, жажда,
14 Жадность, смущение, страх, страдание, отчаяние, волнение – будучи избавлено от этих пороков, существо считается отрешенным.
15 Для уничтожения этих пороков нам открыто учение; разве без единения с Богом бывает твердым знание, дающее освобождение?
16 Но и единение с Богом без постижения не способствует делам освобождения, поэтому – единение с Богом и учение во Святом Духе вдохновенно постигают чающие освобождения.
17 Ведь от неведения - страдание, учением же - освобождаются. Во Святом Духе знание своей природы - достижение единства души с познаваемым Богом.
18 Так узнается собственная духовная природа, особое высшее состояние, неделимое, незапятнанное, воочию - образ блаженства,
19 Лишенное происхождения, сохранения, уничтожения, проявления и знания. Таково учение. Теперь расскажу о единении с Богом.
20 Итак, единение с Богом многообразно, но, как всякое благо, различается употреблением: воспевание Божьей славы, растворение в Божьем сиянии, очищение Божьим Небом, также – совершенствование в Божьем Духе.
21 Оно, как начало постижения, переход к бесконечному, постижение истины и очищение, а также состояние благодарности Богу и освобождения, всюду воспеваемо на Небе.
22 Выделяющиеся этими качествами благодарными зовутся. Слушайте коротко об этом. Как славословие и небесные хвалы сумеете благодарно воспевать,
23 Постепенно постигая Святой Дух, то приобретете необычные силы, превосходящие свойства человека. Это единение с Богом образуют разумные, низшие из совершенствующихся.
24 Миллионы миллионов раз превозносимое растворение в Божьем сиянии - это умножение света, - идущими, стоящими, спящими, едящими - следует размышлять о неделимом Владыке.
25 Таково растворение в Божьем сиянии. Теперь слушайте об очищении Божьим Небом. Смирение, соблюдение небесного закона, благодарность, а также вдохновение,
26 Отрешение, удержание мысли во Святом Духе и созерцание увлекающего ввысь Неба, совершенство, высшее состояние, - это называется семиступенным единением с Богом и достижением высшего состояния.
27 Освобождение вдохновения, освобождение провидения, освобождение милости, освобождение радости, освобождение благодарности, освобождение согласия, освобождение совершенства также,
28 Вечное пение слога «Благо-дарение-Богу», соединяющего душу с высшим Святым Духом, считающегося тройкой возрождение-красота, благо-радость, милость-провидение.
29 Из этих о единственно, в сущности, значительном слушайте: легкая пища - одно из главных видов смирения.
30 Доброта, истинно, главное из закона, четыре важнейших качества благодарности - совершенство, чистота, щедрость и бодрость.
31 Поначалу во время постижения Бога - четыре важнейших помехи: лень и хвастовство, дурное общество, ворожба, стремление к золоту и женщинам – к обманчивым миражам.
32 Доброй мыслью узнающие об этом всегда избегаем помех посредством добродетелей.
33 В чистых чувствах пребывающие во Святом Духе всегда воспеваем вдохновение. Для этого сооружаем красивую хижину души с узкой дверью доброжелательных чувств,
34 С сияниями вечности, тщательно очищенную благословенных чувствах и милостью, дабы сияла прозрачностью, белизной, миролюбием,
35 От чувства в чувству тщательно вычищаемую покоем Неба, умащенную благоразумием с приятным запахом.
36 В благодарных чувствах, в милости, в совершенстве, из травы небесной помощи, свободной в сияниях истины, проницательные, возносящие благословенную радость,
Глава 2
1 Очищение мыслей, чувств, тела; 15 Воспевание во Святом Духе очищает душу; 26 Умножение небесного семени.
Находясь в правдивых и прямых мыслях, всегда почитают вечного Бога.
2 Всегда, освобождая на славословии светлые чувства, во Святом Духе наполняют небесной мыслью разум, спокойно - пока умножается сила; затем освобождаем вдохновение.
3 Всегда, освобождая светлые чувства, также спокойно, без напряжения, далее, наполняем небесными чувствами душу, утверждая в душе вечность.
4 Вдохновенно восхваляя Бога, всегда спокойно воспеваем радость во Святом Духе, соблюдая чистоту и милость.
5 Воспевая вечно во вдохновенных чувствах, возглашением истины всегда умножаем вдохновение.
6 Вознося спокойно на славословии радостные мысли, воспеваемое всегда умножает радость.
7 Всегда мы воспеваем милость и радость во Святом Духе. Всегда, вознося хвалу как прежде сказано,
8 Четко сосредоточенные на четырех: вдохновении, милости, благе и совершенстве, - спокойно мы исполняем небесное славословие.
9 Так в воспевающих мыслях и чувствах сияния очищаются, когда же сияния очищены - многие признаки
10 Появляются в теле благодарного. Их изложу в полноте: легкость тела, красота, растущий огонь пищеварения
11 И худощавость тела появляются, истинно. Знающие славословие как помеху единению с Богом всегда отвергают темные чувства:
12 Скаредность, уныние, недоброжелательность, вредность, черствость, неблагодарность; также немилость, прелестниц и прочее, поддержание видимости веры и посещение конечных путей,
13 Исцеление без веры, самоистязания и прочее ведущее к душевной слабости. Во время славословия прежде всего одобряется пение с благодарностью и изобилием радости;
14 Доброта, милость, твердые в Боге чувства как приносящие успех в единении с Богом известны, ибо тогда может быть высшая искомая сила в воспевании мысли.
15 Искомое воспевание небесных мыслей и чувств всегда совершают освобождением во Святом Духе. При совершенном освобождении во Святом Духе вдохновение и свобода соединены в целое;
16 Для постигающих это не существует недостижимого во всех трех мирах (земля, Небо, Небо Небес). Сначала виден истинный свет, - им следует воодушевляться,
17 Всегда от спокойного и постепенного воспевания у благодарных, находящихся в чистоте, бывает душевный трепет.
18 Всегда у продвигающихся в воспевании дальше появляется состояние полета, отчего, подобно скачущему мячу,
19 Находящиеся в чистых чувствах душа движется около тела. Потом двигающийся в воспевании дальше отделяется от тела,
20 Находящийся все в тех же чистых чувствах, поднимаясь, пребывает в соединении со Святым Духом.
21 Сверхчеловеческое поведение и прочее как способность возникает во Святом Духе. Но пусть постигающие явившиеся способности не проявляют, кроме самой малой - когда разнообразные страдания благодарных уже не беспокоят,
22 Бывает много бодрости, мало нечистоты, изнуряющих переживаний, сомнений, немилости, дурного запаха от души, -
23 Всего этого уже не бывает у нас, вдохновенных. Всегда у продвигающихся в постижении Бога прибывает большая небесная сила,
24 Которой бродящие по земле могут стать способными чудесно убеждать дикие существа: тигры, медведи, слоны, буйволы
25 Или львы могут быть остановлены всеми благодарными одной лишь мыслью. Благодарные могут стать образом - словно бы Небо любви,
26 И послушные этому Небу чувства возжелают воспеть совершенство. Когда совершаем мы славословие, небесное семя умножается, -
27 Поэтому стремящиеся к постижению Святого Духа всегда внимательно воспевают на славословии. Из-за умножения небесного семени в душе благодарных появляется приятный запах.
28 Всегда располагаясь лицом к Небу, вечный слог «Благо-дарение-Богу» произносим вместе с избавлением от грехов, накопленных прежде.
29 Помехи доброму и причины зла уничтожающий, этот слог, повторяемый благодарными, есть начало и основание небесного совершенства.
30 Всегда бывает возглашение истины это высшим воспеванием радости, состоящим в соединении вдохновения, сходящего свыше с воспеваемым ввысь вдохновением, ума - с волей, собственного существа – со Святым Духом, -
31 Всегда эти противоположности, заключаясь в единство, создают высшее воспевание радости. Я скажу о его признаках.
32 Для возглашения истины всегда берем вечный день и, когда возглашаем в мыслях, возглашаем всегда.
33 Благословенное освобождение совершается на славословии всегда. Известное как удаление чувств от предметов чувств,
34 Когда благодарные в состоянии отрешения - это вдохновением зовется. Что бы мы ни увидели глазами, всегда это Святой Дух распознает,
35 Что бы ни услышали ушами - всегда это – Святой Дух распознает, что бы ни ухватили носом – всегда это – Святой Дух распознает,
36 Какой бы вкус ни ощутили языком - всегда это – Святой Дух распознает, чего бы благодарные ни коснулись кожей – всегда это Святой Дух распознает.
37 Да, это вдохновенное видение, и всегда таким образом мы блаженствуем в мыслях и чувствах с усердием и трудолюбием.
38 От этого у благодарных появляются чудесные способности сознания: далеко слышать, далеко видеть, далеко вдаль переноситься,
39 Иметь совершенство речи, образ вдохновенный, также невидимыми становиться; воспеваемое нами в чистоте и милости становится согласием и радостью,
40 В пространстве путешествовать мы можем надлежащим постоянным состоянием.
41 Но благодарным, всегда устремленным разумом к совершенству Бога, великие совершенства эти – помехи. Пусть же не радуются им разумные, пусть не демонстрируют публично какой-либо способности, подаренной Богом.
42 Как наивные, как дети или глухие - так пусть ведут себя в мире для сохранения способностей во Святом Духе.
43 Неблагодарные же всегда в своих целях настоятельно просят чудес, - исполняющие это дело, рассеянные, свои дары растеряют.
Глава 3
1 Появление «состояния Неба»; 6 Стихии в теле человека.
Помнящие Божье Слово, всегда воспевают в мыслях и чувствах. Так постоянным надлежащим воспеванием появится состояние Неба.
2 Так как без славословия и тщетной болтовней не совершенствуются, со всем своим усердием мы всегда постигаем единение с Богом.
3 Всегда при надлежащем постижении является состояние накопления; накопленное вдохновение, старательно очищенное в огне Святого Духа,
4 Всегда так сознание беспрепятственно проникнет в алмазную реку и вместе с вдохновением воспевается по этому великому пути, -
5 Всегда в алмазную реку проникнет благодарное сознание и дыхание. Земля, вода, огонь, ветер и пространство - вот пять качеств бытия.
6 В этих пяти пребывающее, пятеричным освобождение называется. От стоп и кончая коленями - областью земли зовется.
7 Земля - сияние цвета охры, изображаемое кубом. В область земли помещая дыхание в сочетании с кубом,
8 Созерцая тысячесияющего, тысячемощного, золотого Бога, всегда удерживаем внимание во Святом Духе. Этим постижение земли обретается.
9 Смерти, связанной с землей, не случается у этих благодарных. От колен и кончая копчиком как область воды почитается:
10 Вода – белое сияние, изображаемое полушаром. Помещая в область воды дыхание в сочетании с полушаром,
11 Вспоминая вошедшего в людей Бога Создателя, тысячесияющего, венчанного, сверкающего чистым хрусталем, одетого в золотое, вечного,
12 Всегда удерживаем внимание во Святом Духе. Так от всех грехов освобождаемся, избегая страха перед водой и смерти в воде.
13 От копчика и кончая сердцем - областью огня почитается. Огонь – сияние золотого цвета, изображаемое пирамидой.
14 Помещая в область огня дыхание в сочетании с пирамидой сияющей, созерцая тысячеокого, вдохновляющего Небо Бога, с только что взошедшим солнцем схожего,
15 С сияниями, которые все в золотых радугах, чистейшего помня, всегда удерживаем внимание во Святом Духе, – тогда мы огнем не сжигаемся,
16 Тело наше, и попав в костер, не сжигается. От сердца и кончая межбровьем - областью воздуха почитается:
17 Воздух – блистательное сияние серебристого цвета, изображаемое объемным шестигранником. Помещая дыхание в область воздуха в сочетании с шестигранником блистательным,
18 Созерцая образ всезнающего, провидящего Бога, всегда удерживаем внимание во Святом Духе. Тогда будто в эфире летаем как ветер, -
19 Не страшен он бывает благодарным, смерти в воздухе не случается. От межбровья кончая макушкой - областью пространства зовется,
20 Эфир – сияние лавандового цвета, изображаемое блистающим шаром. Помещая дыхание в область эфира в сочетании с лавандовым шаром, созерцая образ благодетеля,
21 Сверкающем великом Боге, Святом Духе, с чистым хрусталем схожем, несущем венец - ранний месяц,
22 Семинебесном, луносверкающем, тысячесияющем, тысячеоком, держащем всякую милость, воспетом во всяческих хвалах,
23 Сияния Которого чудесны, исполняющем желания, причине всех причин, всегда удерживаем внимание во Святом Духе. От воспевания Его в пространстве, по всему творению благодарные странствуют во Святом Духе,
24 Или даже там, где сидят, бесконечного счастья достигают. Так пять освобождений вдохновения при удержании мысли во Святом Духе соделывают постигающие Бога,
25 От этого тело становится крепким, смерти с ним не случается, даже при растворении творения не исчезают великомудрые.
26 Всегда воспеваем небесные мысли и чувства, дыхание освобождая в пространстве, удерживая мысль в Боге.
27 Это созерцание «с качеством» всегда дарует необычные силы, превосходящие свойства человека, а затем соответствующим созерцанием «без качества» явится совершенство.
Глава 4
О совершенстве; 14 Освобождение, побеждающее смерть; 30 Основа Неба – слог «Благо-дарение-Богу».
1 Кем среди двенадцати небесных народов достигается совершенство, - эти проницательные, освобождая вдохновение, при жизни свободными бывают. Совершенство - состояние единства души со Святым Духом.
2 Когда же свое тело отставить пожелают, отпускают его,
3 К высшему Богу прильнув, но пусть ухода не ускоряет, истинно, если отторгаемое тело Богу еще дорого,
4 Во всех мирах странствуя, необычными силами, превосходящими свойства человека, может на Небе радоваться, по Божьей воле,
5 Мигом став или человеком, или добрым духом, или по своей воле – любым мирным существом. Многого, что есть здесь благословенного, мы достигаем:
6 Становятся благодарные даже Святым Духом. Истинно, различные гимны имеют разный плод, но служат одной цели.
7 Вдохновенные чувства мы воспеваем к Небу, мощно вознося благодарность Богу,
8 Постигаем, всегда радуемся в сердце, мыслью наполняя легкие, удерживая внимание во Святом Духе и вознося чистые чувства.
9 Одинаково это как в мыслях, так и в чувствах повторяем. Так воспеваемое вдохновение всегда соединяется с провидением.
10 Это великое славословие следует постоянно утверждать во Святом Духе. В великом освобождающем славословии пребывающие благодарные, производя наполнение души Небом, одновременно
11 Ускоряя восхождение воспеваемого вдохновения чувствами умиления, к Небу Небес вознося вдохновение, вечно блистает.
12 Вот таково великое продвижение, которое повторяется благодарными в мыслях и чувствах. Вознося благодарные чувства, мы помещаем их во Святой Дух,
13 А мысли - в Божью свободу - таково вечное освобождение небесной души. Соединяя милость и радость, мы устанавливаем мысль в твердости, -
14 Это освобождение, называемое освобождением милости, побеждает смерть, как змея гривастый лев. Так как при этом освобождении вдохновение поднимается по алмазной реке, -
15 Поднимающим, истинно, называется освобождение, упоминаемое благодарными. Чувствами мощно воспеваемыми от первого Неба, мы благодарим Бога;
16 Этим освобождением, зовущимся вечным, поднимается вверх вдохновение сходящее свыше. И освобождением чувств от первого Неба соединяют всюду разлитое вдохновение с воспеваемым вдохновением и гудением Неба,
17 Истинно, достигая славословием здесь множества успехов. Дарующими юность называются мысли дружелюбия, уничтожающие все болезни.
18 Соответственно постоянному воспеванию в них огонь вдохновения возрастает, поэтому исполняющие воспевают больше благодарных чувств,
19 Если же благодарных чувств будет воспеваться мало, огонь души приведет к истощению нервов. Ввысь мыслью, ввысь дружелюбием можно пребывать вечное время.
20 И многократно увеличивая от мысли к мысли дружелюбие, всегда воспеваем. Тогда морщины и седины в три месяца исчезают,
21 Воспевающие же постоянно, постигнув силу-согласие, благо-радость, милость-постижение побеждают время. В воспевании вечности всегда едины благодарные, - и всегда наслаждаются Божьим совершенством:
22 Когда вечность постигают, духовное совершенство становится как на ладони. Истинно, минувшее и будущее непременно так открывается.
23 Напиток вечности следует пить, воспевая милость постоянно, от чувства к чувству совершая прощение. Во Святом Духе постоянно едины милость и радость.
24 Вечно утверждено совершенствование в Божьем Духе, другого, истинно, не бывает. Всегда, когда благодарные совершенствуются в Божьем Духе,
25 Тогда различение и бесстрастие твердо завоеваны нами. Бог, великий Создатель, великое бытие, великий пыл,
26 На пути сущности высший, словно светильник виден. Прежде воспевающий благодарность, вечно даруя ее, вдохновением переполняет;
27 Вечно возрождающий Божьей мощью, Божью мощь утверждает. Святой Дух - Небо, Небо же – Святой Дух,
28 Отец - снова Божья свобода, Божья свобода - Отец. Так колесом текучести, словно на колодезном колесе черпаки,
29 Крутятся возрождаемые, послушно наполняя чистые миры. Три брака Неба, три бескрайних мира, три вдохновенных голоса, три тона,
30 Три огня, три качества Неба - и этому всему основа – слог «Благо-дарение-Богу» (первое, второе, третье супружества Неба). Тремя частями, а также высшим сиянием, как учат,
31 Все это скреплено; То - истина, То - высшее состояние. Будто запах в сердцевине цветка, будто масло в молоке,
32 Будто масло в кунжутных зернах, словно в породе - золото, в сердце - местопребывание лотоса,
33 Обращенного стеблем вверх, вниз - бутоном, в середине его - пребывание ума. При «Благо» лотос выпрямляется, при «дарение» - словно раскрывается,
34 При «Богу» получают отзвук Неба, - неизменный, с чистым хрусталем схожий, неделимый, уничтожающий все грехи.
35 Соединением с Богом смиренный благодарный человек получает То высшее состояние. Как черепаха в панцире передние, задние лапы и голову - так во Святом Духе всегда воспевает всегда возносимую благодарность,
36 Которая на всем Небе свободна. Тогда тщательным удержанием мысли во Святом Духе во всех мыслях и чувствах души возносится славословие,
37 Будто внутри горшка светящий огонь, не колеблемый ветром. С открытыми Небу дверями, благодарный среди небесных мыслей и чувств, в безопасности, непоколебимый, уверенный, ибо Святым Духом одарен благодаря единению с Богом - сказано в учении.
38 Благо-дарение-Богу! Во Святом Духе защищает нас всегда могучий! Во Святом Духе наставляет нас всегда! Во Святом Духе исполняемся силы! Во Святом Духе бескрайне возрождение! Во Святом Духе бываем дружелюбны! Благо-дарение-Богу! Покой! Покой! Покой!
СЛАВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ!
октябрь 2007 г.
НОВОЕ (НЕБЕСНОЕ) УЧЕНИЕ – ИСТИННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИИ ИНДОКИТАЯ
Небесное учение – это учение о вселенском разуме, разлитом во вселенной. Он вечен, бесконечен и является одновременным слиянием свободы, ума, радости и любви. Вселенский разум создал вечность, времена, время и объединил их. Вечность ничем не ограничена, это – состояние Духа, уходящего в бесконечность и происходящего от Бога. Вечность – это состояние Божьей радости, основа для понимания времени и времен. Вечные, чистые от преходящего миры называются Небом. Творение представлено трехмерным миром и многомерными мирами. Земляне изолированы от других миров временем трехмерного пространства. Каждое духовное состояние, являясь вечным, отражено многомерностью и ступень за ступенью переходит в земные мысли и чувства, которые затем переходят в энергии и природные силы. Так, электричество – это мысль космоса, магнетизм – его чувства, разлитые в пространстве. Их гармония создает свет, или, что то же – живой мир вечной мудрости.
Новое учение – это древнее учение «Упанишад», изложенное в Пресвятом Духе. Здесь «Упанишады» можно сравнить с корнями, а новое учение – с цветами, раскрывшимися на солнце. Основная работа над «Упанишадами» была завершена к концу двадцатого столетия и теперь не может более оставаться тайной. Заслуга их публикации на русском языке принадлежит А.Я. Сыркину, который в равной степени обладал и научной отвагой, и большими познаниями, чтобы взяться за первый перевод древних индийских текстов. Также нами использованы переводы «Упанишад» с санскрита Б.В. Мартынова и В.К. Шохина.
Само слово «Упанишады» происходит от отглагольного существительного upa-ni-sad – «находиться около», - т.е. около рассказчика, открывающего знание о Боге. Толкование это считается общепринятым. В ряде мест при создании нового текста в качестве такого рассказчика выступает само Небо, а слушателями являются люди, желающие постичь Бога, благодарные Ему за предоставление такой возможности и за жизнь в истине. В текстах «Упанишад» особенно подчеркивается тайный, сокровенный характер учения, которое следует передавать лишь благодарным Богу людям.
«Упанишады» во многом развивают идеи, заложенные в ведийских гимнах, иногда дословно цитируя их. Возникнув около 2500-3000 лет назад, «Упанишады» стоят в ряду древнейших памятников индийской культуры, многие стороны которой они впервые выразили с большой духовной и художественной силой. «Упанишады» стали важнейшей вехой в развитии индийской этической и религиозной литературы. Они заложили основу уже позднее оформившихся индийских философских систем.
«Упанишады» - один из первых памятников мировой философской мысли. Старшие из них не уступают по времени, а в ряде случаев и предшествуют ранним достижениям европейской науки – древнегреческим философам, предшествуют Конфуцию. Этика «Упанишад» современна древнееврейским проповедям старших пророков и уступает в древности, пожалуй, лишь отдельным дидактическим текстам Египта и Вавилонии. На протяжении веков мыслители разных стран, никогда не слыхавшие об «Упанишадах», - Конфуций, Платон, Цицерон, Плотин, Боэций, Скот Эригена, Джелаледдин Руми, Эккарт, Джордано Бруно, Яков Беме, Спиноза, Эммануил Сведенборг и многие другие – повторяли их высказывания. Параллель между «Упанишадами» и Новым заветом во многом тождественна.
Уже в новое время, став широко известными за пределами Индии, «Упанишады» вызывают живой интерес и восхищение и не только индологов. Достаточно назвать крупнейшего физика Э. Шредингера. Можно было бы привести немало высказываний об «Упанишадах». Вот одно из них, принадлежащее Рабиндранату Тагору: «Когда наше существо озарено светом любви, то его отрицательный аспект – разобщенность с другими – теряет свою непреложность, а наша связь с людьми становится уже не соперничеством и не столкновением, но симпатией и сотрудничеством. Мной владеет чувство, что именно к этому и ведет нас учение «Упанишад», и что учение это очень нужно сейчас тем, которые похваляются свободой, предоставленной своим народам, а сами используют эту свободу для создания темного мира духовной слепоты, где алчность и ненависть не знают ограничений…»
Первый широко известный перевод «Упанишад» с санскрита на персидский язык был сделан по приказу Дара Шукуха, старшего сына могольского императора Шах-Джахана. Дара Шукух узнал о существовании «Упанишад» в 1640 г. во время пребывания в Кашмире. Вслед за этим он пригласил в Дели нескольких ученых брахманов из Бенареса, которые перевели с санскрита на персидский язык пятьдесят «Упанишад». Труд их был завершен в 1657 г. и сыграл огромную роль в ознакомлении западного мира с «Упанишадами».
Со второй половины XIX в. начинается активное изучение «Упанишад». За истекшие столетия вокруг учения выросла огромная научная литература; число исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Интересующиеся им могут узнать о наиболее важных работах в указанных нами библиографических изданиях (см. раздел «Библиография»).
Настоящая книга «Учение» является переложением древних текстов «Упанишад» на язык, понятный современному читателю. Дело в том, что древние мыслители часто прибегали к метафорам, глубоко скрывая за словами духовный и провидческий смысл. Древний человек мыслил образами, что в полной мере иллюстрировано в изложенных по-новому текстах. В конце книги приводится словарь наиболее употребительных понятий в санскрите с их переводом на духовный язык – язык отождествлений, существующий на Небе, при помощи которого объясняется древнее знание.
Учение «Упанишад» рассматривается в едином ключе постижения Божьего Духа и связи человека со своими духовными истоками. Среди наиболее существенных воззрений следует отметить учение о Боге – высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, проявлением Которого является Небо и творение, учение о Святом Духе – разлитом всюду Божьем вдохновении, тождественном Богу в бескрайности Божьей свободы. Тождество Бога и Святого Духа в сердце человека несет для души истинную свободу. Также изложено учение о первосуществе сверхчеловеческой природы, о сотворении мира, о влиянии высшего вдохновения на организм человека, на нашу физиологию и психическую деятельность. Изложено учение о четырех состояниях человека: когда в человеке Бог «глубоко спит», когда «находится в полудреме», когда бодрствует, и когда человек сливается с Богом в невыразимом высшем сиянии. Отдельные положения учения говорят о строгой обусловленности людских поступков. В основе человеческой природы лежит желание, определяющее волю, которая в свою очередь определяет деяние и в итоге – удел, долю. В это же время описываются определенные этические нормы, оттесняющие на второй план ритуальные предписания в пользу высшего идеала учения – познания Бога, достижению единства с высшей реальностью и блаженства во Святом Духе. Излагаются положения, что истинной свободы достигают те, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Описываются два пути – небесный путь и путь чистых предков. Первым путем идут отрешенные от преходящего, благодарные Богу и наделенные истинным знанием – просветленные они возносятся в Божьи миры и не возвращаются на землю. Вторым путем – путем возвращения на землю следуют домохозяева, добросовестно исполняющие предписанные обряды и общественные нормы. В учении рассказывается о первоэлементах творения и об их обитании в теле человека. Интересно представление и о грехе, который рассматривается не столько как нарушение предписанных обрядами норм, сколько как нарушение внутреннего состояния единения с Богом. В учении «Упанишад» их четыре: убийство в себе Святого Духа, воровство чужой жизненной силы (золота) как отсутствие стыда при незаконном поведении, пьянство как уничтожение души и приглашение в дом проститутки как символа осквернения места, в котором обитает душа.
За истекшие полтора столетия вокруг «Упанишад» выросла огромная научная литература; число таких исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Здесь мы лишь бегло отметим работы отдельных исследователей.
Прежде всего это обобщающие монографии по «Упанишадам» П. Дейсена, А. Гоу, Г. Ольденберга, С. Чакраварти, Р. Ранаде, С. Радхакришнана, В. Рубена, Х. Гроота и др., а также ряд очерков в более общих трудах по истории литературы, философии, культуры. Здесь наряду с общими сведениями об «Упанишадах», как правило, не вызывающими существенных разногласий, обычно дается более или менее детальное изложение их философии.
Переработка «Упанишад» заключалась в их синтезе со знанием об устройстве небесного мира и в их переводе на язык отождествлений. Наиболее важное место в таком синтезе заняло учение о Святом Духе и о семи Небесах, изложенное в книгах Нового завета. Общепринятое учение о Святом Духе как нельзя лучше согласуется с древнеиндийским учением об Атмане – едином, присутствующем во всем сущем Божьем Духе, а учение о тройственности, семеричности и двенадцатиричности Небес с представлениями о жизни в высших мирах, изложенными в «Упанишадах».
Учение состоит из трех частей. В первую часть под названием «Кем все движимо» вошла переработка Иша (гл. 1), Кена (гл. 2), Катха (гл. 3-5), Прашна (гл. 6-7), Мундака (гл. 8-9), Мандукья (гл. 10), Тайттирия (гл. 11-13), Айтарея (гл. 14), Чхандогья (гл. 15-34) «Упанишад». Во вторую часть («Великое небесное») вошла переработка Брихадараньяка (гл. 1-17), Кайвалья (гл. 18), Джабала (гл. 19), Шветашватара (гл. 20-22), Хамса (гл. 23), Амритабинду (гл. 24), Амританада (гл. 25) «Упанишад». В третью часть («Преемственность Неба») вошла переработка Каушитаки (гл. 1-3), Майтри (гл. 4-7), Субала (гл. 8-9), Кшурика (гл. 10), Ваджрасучика (гл. 11), Теджобинду (гл. 12), Дхьянабинду (гл. 13-16), Йогататтва (гл. 17-20), Атмабодха (гл. 21-22), Рамапурватапания (гл. 23), Пайнгала (гл.24), Атма (гл. 25), Йогакундалини (гл. 26-30), Махавакья (гл. 31), Маханараяна (гл. 32-35), Чхагалея (гл. 36), Брахмабинду (гл. 37), Кантхашрути (гл. 38), Ниларудра (гл. 39), Сарва (гл. 40), Ишавасья (гл. 41) «Упанишад».
Выше говорилось о некоторых отличительных чертах учения, определяющих внутреннее единство древних священных текстов. Черты эти не являются достоянием лишь их одних. Они отражают существенные особенности современной и будущей культуры в целом, открывая новую дорогу для духовного поиска. Войти в эту культуру, постичь всю ее специфику без древних священных текстов, и прежде всего «Упанишад», нельзя.
И при всем этом учение – не только переработка старого. Вместе с другими текстами описание Неба – практический помощник при восстановлении здоровья и жизненных сил. Это живая книга в полном смысле слова.
Суть небесного учения сводится к благочестию и чистоте, поэтому в наступающую эпоху духовного раскрытия человечества роль нового учения особенно велика. Это учение похоже на дверь в Небе, открываемую нам на пути к новой, лучшей жизни. И не удивительно, что эта «дверь» не является ни набором готовых формул, рецептов и т.д., а обращает нас к самопознанию и поиску в себе Божьей искры.
Кто есть человек? – Бездушный механизм, животное, наделенное лишь инстинктами, или смелый новатор, творец, по образу Бога носитель бесконечного и вечного Неба? На эти вопросы отвечает изложенные в учении знания, почерпнутые в древних священных текстах Индии, которые будут вечно сиять своими бесценными гранями в мягком бело-золотом свечении Святого Духа.
Какова практическая польза от учения? Прежде всего, это обеспечение закономерного перехода от ограниченного и конечного мышления к бесконечному и вечному разуму, разлитому во вселенной. После такого «растворения» мыслей и чувств человека в мыслях и чувствах всего творения наступает момент очищения сознания, воли и жизненных сил – процесс для многих, даже духовно подготовленных людей, зачастую оказывающийся весьма болезненным. Учение позволяет «сгладить» все резкие, отрицательные и болезненные эффекты, возникающие в процессе постижения Божьих миров, а во многом и вовсе сводит на нет болезни духовного роста. В условиях постижения скрытой за внешней стороной жизни Божьей гармонии при помощи учения душа естественно раскрывается для воссоединения с вечным «эфиром» истинного света.
В итоге цель каждой души, хочет того человек, или нет, - сочетание со Святым Духом, что становится возможным, когда душа отождествляется с Небесами. Так, брак между Богом и Небом утверждаясь в душе, определяет серьезную работу каждого человека над своими мыслями, чувствами, устремлениями и мечтой. Неизбывная мечта человечества – счастливая, лучшая, свободная жизнь. Это может быть возможно только в условиях постижения истин Святого Духа и утверждения их среди людей как естественных норм жизни.
Общеизвестно, что функциональность природного человека со всеми нашими пристрастиями и привычками сильно отличается от души духовного человека, постоянно постигающего Бога и ищущего совершенства. На определенном этапе самопознания душа очищается, сливается с Небом, дополняет его, становясь при этом сама сильнее и многообразнее. В этот момент, который называют вторым рождением, или духовным возрождением человека, происходит мощный прилив вдохновения, эмоциональных и психических сил, а у многих открываются сверхъестественные, надчеловеческие способности. При этом весьма важно, что мы на деле располагаем руководством к такому исканию, специально составленным древними людьми для сбалансированного духовного и эмоционально-телесного развития.
Что такое Небо? Небо - это духовный мир чистоты. Оно состоит из семи уровней, называемых также Небесами. От одного уровня до другого одна ступень абсолютного знания. Это соответствует семи уровням в организме и экологии человека: I уровень – копчик, бедра, половые органы; II уровень – поясница, почки; III уровень – солнечное сплетение, печень, селезенка, желудочно-кишечный тракт; IV уровень – грудь, сердце, легкие; V уровень – горло, уши, нос; VI уровень – глаза, мозг, голова; VII уровень – макушка, общее пространство.
Небо – духовный мир, поэтому существа там, хотя по видимости духовными глазами и похожи на людей, внутренне составляют чистые, т.е. истинные мысли и чувства, свободные от гнева. Само Небо сияет подобно хрустальному позолоченному яйцу, внутри которого находится первочеловек сверхчеловеческой природы. Чем ближе приближаемся мы по состоянию души к совершенному первосуществу творения, тем на более высоком духовном уровне оказываемся.
Что определяет сверхчеловеческую природу этого существа? – Вечность и бесконечность всех признаков, присущих человеку, бесконечность пространства, мысли и чувств, абсолютная свобода, совершенство и неограниченность.
Небесное Царство многообразно и велико. Будучи чистым миром духовных принципов и идей, оно наделяет человека умением мыслить, творить, постигать Бога и верить в лучшую, счастливую долю. Естественно, что процесс становления Неба в душе человека, подобно течению большой реки, не может быть остановлен самим человеком: рано или поздно «плотины» такого рода не выдерживают напора, и мир духовных ценностей врывается в жизнь мощным, а в целом ряде случаев и разрушительным потоком. Чтобы смягчить последствия таких самонадеянных экспериментов человека с вопросами веры, становления Святого Духа и «перегораживания» русла небесной реки, новое учение изложено прямо на ясном и понятном современному читателю языке, - и не только настроенному на духовный поиск.
В учении недвусмысленно разъясняется, что наибольшим проступком перед Богом является убийство в себе души и Святого Духа ради корыстного, властного интереса и преходящих спекуляций, не зависимо от «инструмента» - будь то пьянство, приглашение в дом проститутки, алчность, отрицание Бога или другие ухищрения, свойственные современной жизни. Так учение восстанавливает Божий закон. Все многообразие церковных и государственных предписаний теряет силу, когда нарушен основной принцип творения: человек создан Богом и принадлежит (подотчетен) Богу, а не самому себе. В этом смысле учение различает между искренне познающими и постигающими Бога и теми, кто прикрываясь религиозными лозунгами, преследует лишь узкий житейский интерес.
Честность перед собой как постоянная исповедь совести – определяющий фактор эволюции новейшего времени, критерий, по которому люди смогут войти в будущее – в новую науку, культуру, на новый уровень общественного сознания, когда Небом и церковью станет душа человека, называемая в этом случае Святым Духом и Небесным Царством.
Каково Небо? Небо едино в семи Небесах. Оно подобно солнцу, которое в недрах содержит семь солнц и сияет бесконечностью сфер истинного света. Каждое сияние представляет собой Божью мысль и чувство, которые являются одновременно как жителями Неба, так и содружеством жителей Неба. Бесконечность мыслей чистых миров есть Божья свобода и называется Божьим разумом или Сыном. Бесконечность чувств чистых миров есть Божье вдохновение и называется Святым Духом.
Небо дышит посредством вдоха - Святого Духа и выдоха – Божьего разума. Дыхание Неба едино и живо в едином Создателе, являясь учением и славословием, которые в свою очередь составляют все Небо. Бесконечности духовных солнц рождаются и укрепляются в Боге на семи Небесах, которые таковы: первое Небо – сила, второе Небо – воля, третье Небо – благо, четвертое Небо – радость, пятое Небо – милость, шестое Небо – постижение, седьмое Небо – вдохновение.
Единство первого-третьего-пятого-седьмого Неба (сила-благо-милость-вдохновение) являются небесными чувствами и воспеваются как мудрость. Мудрость возрождает в человеке жизнь, здоровье и силу. Единство второго-четвертого-шестого Небес (воля-радость-постижение) являются небесными мыслями и воспеваются как любовь. Любовь возрождает в человеке красоту, волю и энтузиазм. Небесные мысли называются также пространствами Неба, а Божьи чувства – небесными временами. Все они являются сияниями и едины в Боге как дыхание в человеке. Божье дыхание постоянно наполняет и движет творение.
Гимны и славословие первого и второго Неба называются ангелами. Гимны и славословие третьего и четвертого Неба называются силами, а пятого и шестого Неба – серафимами. Как Божьи мысли и чувства они едины в содружествах, которые также называют небесными браками. Вечность Неба передается творению в виде многомерного и привычного для нас времени, каждый отрезок которого создается постоянным воспеванием небесных принципов.
На первом Небе человек постигает знание о душевном и телесном здоровье, восстанавливается, избавляется от несовершенства характера. Здесь много долин, просторных домов с больницами и санаториями. На втором Небе человек постигает гармонию Неба и творения, согласует ритм своей жизни с ритмом творения. Здесь много садов, возвышенностей, спортивных сооружений. На третьем Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте благодарных чувств, стабилизируется, обретает основу и благо вечной жизни. Здесь много небольших гор, пастбищ, молока. На четвертом Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте славословия, радости, сотворчества и дружбы, наполняется счастьем и отдыхом, истинным светом. Здесь много горных пейзажей, снежных сверкающих вершин, яркого света, цветов и фруктов. На пятом Небе человек постигает знание о совершенном покое, о мирных, материнских чувствах, воспевает, пребывает в чистоте и порядке. Здесь много океанических пейзажей, горных ручьев и садов, отсюда можно созерцать Небо Небес (Рай). На шестом Небе человек постигает высший разум, мысли провидения и истину. Это просторы высокогорья, снежных вершин и наблюдения за звездами. На седьмом Небе человек постигает знание о бесконечном эфире, о единстве Неба и творения, о Святом Духе. Это непреходящий свет, сияющий всюду.
Каковы основные выводы из учения? - Вечность достигается знанием о Боге (I, 1:11); слог «Благо-дарение-Богу» возглашает все Небо (I, 4:15); основа Неба – слог «Благо-дарение-Богу» (III, 20:30); твердое владение чувствами – основа единения с Богом (I, 5:41), побеждает лишь истина, а не ложь (I, 9:18); добро есть истина (I, 18:1); преемственность Неба такова: совершенные чувства получают учение от мыслей согласия, мысли согласия – от благодарных чувств, благодарные чувства – от радостных мыслей, радостные мысли – от спокойных чувств, спокойные чувства – от мыслей провидения, мысли провидения – от вдохновенных чувств, вдохновенные чувства – от свободных мыслей, свободные мысли – от небесной земли, небесная земля – от Неба, Небо – от Неба Небес, Небо Небес - от Святого Духа, Святой Дух – от Бога (II, 6:35); постижение Бога освобождает человека от смерти (II, 21:28); Святой Дух отражает от всего Неба смерть (II, 2:10); кто знает о неистребимости вдохновения, тот живет Божьей силой (II, 4:1); у Бога два образа – существующий и истинный (II, 5:26); у Бога два образа – воплощенный и невоплощенный (III, 6:3); у Бога два образа – вечность и бесконечность (III, 6:15); у Бога два образа света – успокоенный и изобильный (III, 6:39); у Бога два образа Неба – бесконечное дыхание и солнце Божьей славы (III, 6:1); Божьи качества таковы: охрана закона, возрождение жизни, милость, чистота, славословие (II, 9:31); высшее подвижничество, когда человек побеждает болезнь (II, 14:16); отрешение от преходящего ведет к высшему подвижничеству, т.е. к выздоровлению (III, 4:2); благодарность Богу воскрешает воспевающего (III, 15:1); дар вечности выткан на огне Святого Духа (I, 19:4); лишь Святой Дух следует почитать дорогим (II, 3:8); дыхание Неба – Святой Дух, Бог (III, 1:9); все это – жизненное дыхание (I, 30:7); Небо и есть постижение (I, 33:9); Святой Дух – единственный, сверкающий миллионами солнц (III, 13:25); Святой Дух – сущность учения (III, 14:1); воспевание во Святом Духе очищает душу (III, 18:15); основа очищения – пребывание во Святом Духе и отрешение от преходящего (III, 35:1); постижение есть удержание внимания и чувств во Святом Духе (III, 10:2).
Какова предыстория создания нового учения? - Оно создано на основе «Упанишад» - сокровенного учения, которое передавалось лишь посвященным. Для культуры древней Индии «Упанишады» были открытием новой исторической эпохи. Они явились своего рода синтезом ранних священных текстов - вед, распространенных в Индии, а также традиций и учения, передаваемых из уст в уста в горных районах Гималаев и Тибета. У этого памятника, если рассматривать его в иной временной перспективе, была богатая предыстория. Это предыстория не самих даже «Упанишад», а создавшего их народа.
Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из поздних форм миграции. Этому предшествовала история переселения народов – носителей индоевропейских диалектов с места их первоначального обитания. Слово «арья» является названием далеких предков индийцев и иранцев, исторические судьбы которых складывались в течение длительного периода параллельно. Их связывала между собой миграция в смежные области и длительное совместное пребывание на соседних территориях, что привело к возникновению индо-иранской языковой и культурной общности. Кстати, современное название «Иран» переводится с иранского языка как «распространение ариев».
С другой стороны, согласно сказаниям об Александре Великом, который «посетил страну индийских браминов», называемых в тексте блаженными, течет райская река, исходящая из Едема. Она разделяется на четыре рукава: Тигр, Евфрат, Нил и Фисон, а вода в ней сладкая и белая, как молоко. Эта «живая» вода, называемая также напитком бессмертия, амритой, или сомой, согласно описанию наполняла жизненной силой и содержала сок растений, ячмень, молоко и мед. В русских деревнях и ныне вспоминают о счастливой стране, где реки медовые и молочные, а берега кисельные. По всей видимости, речь идет о горных районах Индии, откуда с незапамятных времен пришло древнее учение о вселенском разуме. Отсюда, с Тибета и Гималаев началась наша древнейшая история, здесь наши корни, а «Упанишады» объясняют многие удивительные загадки современной жизни человека. Переработанные во Святом Духе, эти тексты возвращают нас к Божьему бытию, к истокам творения, утверждая извечные принципы мировой гармонии, чистоты и мира.
май 2007 г.
БИБЛИОГРАФИЯ (ТЕКСТЫ И ПЕРЕВОДЫ «УПАНИШАД»)
Aitareya upanishad. Publ. Et trad. par L. Silburn, Paris, 1950 (Les upanishad, texte et traduction sous la direction de L. Renou, X).
Die Weisheit der Upanischaden, uebers. und erlaut. v. J. Hertel, Muenchen, 1921.
Kaivalyopanishad. Publ. et trad. par B. Tubini, Paris, 1952 (Les upanishad… XIII).
Katha upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
Kena upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
L.Renou, Bibliographie Vedique, Paris, 1931, pp. 101-130, 337, 339.
M.P. Pandit, The Upanishads. Gateways of knowledge, Madras, 1960.
Maitry upanishad. Publ. et trad. par M-lle Esnoul, Paris, 1952 (Les upanishad… XV).
Minor Upanishads. With original text, introduction, English rendering and commentary, Calcutta, 1956.
Mundaka upanishad. Publ. et trad. par J. Maury, Paris, 1943 (Les upanishad).
R.N. Dandekar, Vedic bibliography, Bombay, 1946, p. 30-51, 173 sq.; 316-319; idem, Vedic bibliography, vol. II, Poona, 1961. 56-86, 705-706.
R.S. Betai, Isavasya upanisad. – A new interpretation, - «Journal of the University of Bombay», vol. XXXII, sept. 1963, pt 2, pp. 152-164.
Sechzig Upanishad;s des Veda. Aus dem Sanskrit uebersetzt und mit Einl. Und Anm. Versehen v. P. Deussen, 3 Aufl., Leipzig, 1938.
Sri Aurobindo, Isha Upanishad, Pondicherry, 1951.
The principal Upanishads, ed. with introduction, text, translation and notes by S. Radhakrishnan, London, 1953.
The thirteen principal Upanishads, transl. from the sanscrit by R.E. Hume,Oxford, 1921.
The Upanishads, transl. by F. Max Mueler, pt. I-II, Oxford, 1900.
Upanishads and Sri Sankara;s commentary, transl. by S. Sitarama Sastri, vol. 1-5, Madras, 1898-1901.
Брихадараньяка упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1964.
Субала упанишада. Пер. с санскрита Шохина В.К. Народы Азии и Африки. 1990, № 6.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент,. Мартынова Б.В. М., 1999.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложен. Сыркина А.Я. М., 2000.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1967.
Чхандогья упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1965.
Исследования
Анатомия человека. Справочник. Пер. с английского языка Макаровой Е.А.. М., 2005.
Легенды, мифы и эпос древней Индии. Томас П. С.-Пб., 2000.
Поэтические воззрения славян на природу. Афанасьев А., т. 1-3, М. 1865.
Система отождествлений в «Чхандогья упанишаде». Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 181. 1965, с. 276-283.
Числовые комплексы в ранних упанишадах. Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 236. 1969, с. 76-85.
СЛОВАРЬ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЙ (ЯЗЫК МЕТАФОР ДЛЯ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ)
А
Агни – речь (огонь), славословие.
Агнихотра – славословие.
Агништома – славословие.
Аджня – шестое Небо, провидение.
Адити – бесконечность, постижение.
Адитьи – двенадцать небесных народов, закон.
Адхварью – провидение.
Алтарь – Небо.
Амрита – вечность.
Анахата – четвертое Небо, радость.
Анвахарьяпачана – память о чистых предках, луна милости.
Ангирасы – небесные певцы.
Анумани – согласие, одобрение.
Апана – вдох, вдохновение, схождение свыше; дыхание, идущее вниз и выходящее из кишечника.
Арани – вдохновенные.
Асана – сидение в надлежащей позе, чувство.
Асуры – демоны, соперники Бога, терпящие от Него поражение.
Атман – жизненная сила, дыхание, душа, Святой Дух.
Атхарваведа – службы.
Ахавания – постижение Бога, молния провидения.
Ашвины – исцеление.
Б
Бандха – освобождение.
Белые одежды – белые лучи луны, белые одежды – сияние луны, одежды воды.
Белый – вода, флегма.
Блаженство – сочетание первого, третьего, пятого, седьмого Неба: воскресение-благо-милость-вдохновение.
Блеск – сотворение блага другим и себе.
Богатсво – вечность.
Брахман – Бог, Святой Дух, вдохновенный.
Брахманаспати (Брихаспати) – Небо.
Брихаспати (Брахманаспати) – Небо.
Бхага – щедрость, сияние.
Бхувас – воздушное пространство, ветер, мысль, истина, дыхание, идущее вниз.
Бхус – земля, благо, огонь, возглашения, дыхание в легких.
Бхута – стихии, жизненная сила.
Бык – доброжелательность.
В
Ваджра – провидение.
Вайрупа – многообразие.
Вайшванара – всенебесный, вселенский, всечеловеческий огонь
Вайшьи – благодарные.
Валикхильи – лучи Божьей славы.
Варуна – закон.
Васу – благодарность, благодетели, доброжелательность.
Вашат – вперед, ввысь.
Ваю – мысль.
Веды – Учение.
Вивасват – сверкание, сияние.
Вирадж – творение.
Виш – небесный народ, вечность.
Вишведевы – Небо.
Вишну – руки, созидание.
Вишуддха – пятое Небо, милость.
Вода – чистота.
Воздух – мысль.
Возничий – Бог.
Воля – решимость, замысел, продвижение.
Восемь органов восприятия – пять органов чувств, речь, разум и руки.
Восток – провидение.
Восхождение – исполнение славословия.
Второе Небо – согласие, красота, продвижение.
Высшая реальность – «мы – незапятнанный Бог».
Вьяна – дыхание, разлитое по телу, находящееся между дыханием в легких и дыханием, выходящим из кишечника и поддерживающее жизнь между вдохом и выдохом, воспевание.
Г
Гархапатья – огонь домохозяина, радость в душе, солнце радости, очищение.
Гаятри – Божья строка, небесный размер («Мы размышляем о желанном сиянии Бога Создателя; во Святом Духе пробуждает Он наши мысли») – защитник жизненного дыхания.
Глаз глаза – провидение.
Год – вечность.
Горшок – тело.
Горы – мудрость.
Град – слитая со Святым Духом и очищенная душа.
Гуны – душевные состояния.
Гусь – Святой Дух.
Д
Дакшина – память о чистых предках, луна милости.
Дакшинагни – очищение.
Два мира – Небо и земля.
Двенадцать небесных народов – восстановление, жизнь, продвижение, согласие, благодарность, благоразумие, радость, сотворчество, чистота, порядок, провидение, постижение.
Дверь мира – мысль.
Десять органов жизнедеятельности – речь, обоняние, глаз, ухо, язык, руки, тело, сердце, ноги, разум.
Дети – небесные мысли и чувства, дыхание.
Джатаведас – всезнающий, знающий все существа.
Добродетели – воспевание Бога, милость, благодарность, даяние, помощь, исцеление, совершенствование.
Дождь – милость.
Дхарана – удержание мысли во Святом Духе, сосредоточенность.
Дхарма – честность перед собой.
Дхатар – устроитель, поддержка.
Дхьяна – созерцание, размышление.
Дыхание – жизнь.
Ж
Жажда – страдания, неудовлетворенность конечным.
З
Закон – доброжелательность, благое деяние.
Запад – милость.
Земля – благо.
Зенит – радость.
Золотой – ветры и флегма.
Золотой шар – Святой Дух, Небо, творение.
И
Ида – левый ток, ток памяти.
Ила – славословие.
Индра – провидение, путь, ноги.
Итихаса – сказание о вечности, предание.
Йама – воздержание.
К
Карма – действие с расчетом.
Колесница – Божья слава.
Колесничий – Бог.
Конь – мысль.
Коровы – благодарные чувства.
Красный – жар, желчь.
Кшатрии – постигающие.
Л
Ладья – Небо.
Лайа – растворение в Божественном сиянии.
Лебедь – Святой Дух.
Лиана – раздел Учения.
Лотос – чистое сердце.
Луна – Божья милость, благодарность.
Любовь – любовь в милости.
М
Мадху – Учение, Учение меда
Манипура – третье Небо, благо.
Мантра – воспевание Божьей славы.
Ману – творение.
Маруты – мысли провидения.
Матаришван – мысль.
Матерь – Небо, речь.
Маха – величие.
Мед – Учение.
Митра – дружелюбие.
Молния – выбор, провидение, мгновенное просветление.
Молоко – Святой Дух.
Мост – Небо, семь Небес.
Мудрость – сочетание второго, четвертого, шестого Неба: согласие-радость-постижение.
Муладхара – первое Небо, восстановление.
Н
Нади – сияние, ток.
Наполненность – пребывание в вечности, провидении, благодарности.
Не пробужденные – лишенные постижения Святого Духа, Учения.
Не это – Святой Дух.
Небо – свобода, счастье, блаженство, чистый духовный мир.
Небо Небес – Рай.
Нектар – Учение.
Ненависть – любовь в гневе.
Непобедимый – Бог.
Нийама – самодисциплина.
Нирвана – освобождение, вхождение в вечное блаженство.
Нить – мысль, судьба.
О
Обитель чистых предков – луна, милость, благо.
Ом (Аум) – слог «Благо-дарение-Богу».
Освобождение – вхождение в вечное блаженство.
Отец – Бог, разум.
Отождествления – земля-тело, вода-семя, огонь-речь, ветер-дыхание, солнце-глаз, стороны света-ухо, луна-разум, молния-блеск, гром-звук, воздушное пространство-пространство внутри сердца, честность перед собой-правда, сущее-действительное, творение-человек.
Отрешение – совершенное познание.
П
Павака – очищающий.
Павамана – чистый.
Парамештхин – выший.
Парджанья – милость.
Первое Небо – совершенство, восстановление, жизнь.
Пингала – правый ток, ток радости.
Пища – вдохновение, восстановление, совершенство.
Повозка – тело.
Поле – постижение.
Полный – вечный, совершенный.
Праджапати – Бог, Отец созданного.
Прадхана – жизненная сила.
Прана – дыхание, вдох и выдох, дыхание в легких, всеобщее дыхание, вступление, восхождение.
Пранава – слог «Благо-дарение-Богу».
Пранайама – освобождение вдохновения, воспевание Бога во Святом Духе.
Пратьяхара – отрешение.
Пратьяхара – прекращение деятельности органов чувств.
Преемственность Неба – свобода-вдохновение-постижение-милость-радость-благо-согласие-совершенство.
Пространство – мысль.
Процветание – пребывание в истине.
Птица – свобода.
Пурпурный – ветры.
Пуруша – первосущее существо сверхчеловеческой природы, из которого сотворена вселенная.
Путь Неба – путь, ведущий к Богу.
Путь чистых предков – путь, ведущий к перерождению.
Пушан – изобилие, защита.
Пчелы – лучи Божьей славы, Небо.
Пыл – радость, отдых.
Пятое Небо – милость, чистота, порядок.
Пять времен года – весна, лето, осень, росистое время года, зима.
Пять качеств (элементов) – речь (огонь), обоняние (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света), разум (луна).
Р
Раджа – совершенствование во Святом Духе.
Раджаньи – постижение.
Раджаса – деятельность.
Раджасуя – постижение истины.
Раху – немилость, долг.
Решение – истина.
Рибху – порядок, мастерство.
Ригведа – благодарность, огонь, славословие, радость.
Рич – гимн
Риши – Небо.
Рудра – исцеление.
Рудры – мысли провидения.
С
Савитар – побуждение.
Садхьи – мысли.
Самаведа – вдохновение, дыхание, Небо, постижение, истина.
Самадхи – совершенство, состояние совершенного вдохновения.
Саман – песнопение, истина
Самана – общее, «срединное» дыхание в середине тела, в области пупа, важное для пищеварения.
Саттва – спокойствие.
Сатья – истина, сущее.
Сахасрара – седьмое Небо, вдохновение.
Свага – благо, благословение.
Свадхиштана – второе Небо, согласие.
Свар – Небо.
Свет – разум.
Святой Дух - Божье вдохновение.
Север – единение с сущим.
Седьмое Небо – вдохновение, бескрайность, блаженство.
Семь дыханий – два глаза, два уха, две ноздри, рот.
Семь миров – земля, воздушное пространство, Небо, обители святых, переживших гибель мира, мир Божьих детей и Божественных существ, мир подвижничества, мир истины.
Семь Небес – мощь, воля, благо, радость, покой, разум, вдохновение.
Семь органов восприятия – два глаза, две ноздри, два уха и рот.
Семь уровней творения – системы органов человека: скелет, мышечная система, кровеносная система, дыхательная система, нервная система, пищеварительная система, эндокринная система.
Сердце – радость.
Славословие – единение с Небом во Святом Духе, ведущее к просветлению, избавлению от печали, уничтожению двойственности, полному слиянию души с Богом.
Славословие – исполнение гимнов, располагающее к душевной милости.
Смоковница – дерево жизни, доброта, добродетели.
Смрити – толкование.
Созерцание – последовательное сосредоточение всех мыслей на одном объекте, следствием чего является спокойствие и удовлетворенность.
Сок – суть, ток.
Сокол – Божья свобода, провидение.
Солнце – Божья слава, радость.
Сома – вдохновенная радость.
Страдание – невозможность удовлетворить желание.
Сувар – Небо, солнце, возглашения, дыхание разлитое по телу.
Сурья – глаз.
Сушумна – средний ток, ток чистоты.
Счастье – внутренний подъем, стремление к высшей цели, постижение Бога, стремление к бесконечному.
Сын – Божья свобода.
Т
Тамас – косность.
Тваштар – Творец, Создатель.
Творение – объединение космосов, вселенная, человек.
Трава – помощь.
Третье Небо – благодарность, благоразумие, постоянство.
Три брака Неба – совершенство-красота, благо-радость, милость- провидение.
Три ветви долга – первая: славословие, постижение, подаяние; вторая: служение, пост; третья: отрешение.
Три вида огня – солнце, луна, огонь (молния).
Три времени – прошлое, настоящее, будущее.
Три града – тело, подверженное гибели; душа и разум, состоящие из познания, не разрушающиеся со смертью.
Три деяния – сотворение, освобождение, уничтожение дурного и невечного.
Три знания – славословие, истина, милость.
Три качества познания – знание, постижение, исполнение постигнутого.
Три мира – этот мир (земля), воздушное пространство, Небо.
Три нити судьбы – славословие, возглашения, истина.
Три образа света – солнце (радость), луна (милость), огонь (славословие).
Три пространства – пространство вне тела – бодрствование и житейские заботы, когда Бог «спит»; пространство в теле – легкий сон и относительное спокойствие, когда Бог «отдыхает»; пространство в сердце – глубокий сон и свобода от страданий, когда Бог бодрствует в человеке.
Три рода существ – Небо, чистые предки, благодарные.
Три рождения – первое - рождение от родителей; второе – рождение к духовной жизни; третье - возрождение к вечной жизни.
Три составляющие души – речь, разум, дыхание.
Три состояния – бодрствование (глаза), состояние легкого сна (горло), состояние глубокого сна (сердце).
Три части пищи – грубая, переходящая в кости, средняя – в мясо, кровь и мозг, тонкая – в разум, дыхание и речь.
Триада – внутренний мир, внешний мир, движущее начало.
Турья – состояние Святого Духа, высшее состояние единения с Богом.
Тысяча лет – вечность.
Тысячи тысяч – бесконечность.
Тьма – миры людей, преданных чувственным удовольствиям и лишенных знания о Святом Духе.
У
Удана – дыхание, идущее вверх и пребывающее в горле.
Удгатар – вдохновение.
Удгитха – пение в истине, слог «Благо-дарение-Богу».
Удел – Небо.
Узкий – трудный для постижения.
Уктха – славословие.
Улей – славословие, Небо.
Упанишады – истина, Учение.
Ухо уха – милость.
Учение – знание о Боге, знание о Святом Духе.
Ушас – вдохновение.
Х
Хатха – очищение Небом.
Хита – семьдесят две тысячи артерий, идущих от сердца к перикардию – лучи солнца Божьей славы, радости.
Холод – печаль, усталость.
Хотар – славословие.
Ц
Цепь сущего – существа-земля-вода-растения-человек-речь-гимны-истина-славословие.
Ч
Человек – Небо, творение, славословие, благодарность.
Четвертое Небо – радость, юность, творчество.
Четыре стадии духовной жизни – постигающий, домохозяин, лесной отшельник, странник, отрешенный от мира.
Четыре стопы Святого Духа – разум (пространство), речь (огонь), дыхание (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света).
Ш
Шар – вечность, совершенство.
Шастры – толкования, науки.
Шестое Небо – провидение, постижение, истина.
Шудры – совершенные.
Шучи – сияющий.
Ю
Юг – воскресение.
Я
Яджурведа – возглашения, речь, воздух, учение, истина.
Яджус – возглашение.
Яйцо Брахмана – вселенная.
Яма – воскресение.
