17 марта 2013 г.

Переработка Катха Упанишады

http://proza.ru/2010/09/05/498

БЛАГО-ДАРЕНИЕ-БОГУ

Глава 1

1 Дети Неба – благодарные чувства; 4 Благодарные отданы Святому Духу; 14 Первый дар: небесный огонь – основа, скрытая в тайнике сердца; 16 Второй дар: дар славословия; 29 Третий дар: знание о вечном переходе.

Истинно, Небо охотно воспевает все чистые чувства. У него есть дети по имени благодарные.
2 И когда даются дары Небу, вера проникает в нас, бывающих на пении, и мы думаем:
3 «Вот Небо воспевает чистые чувства, приносит пользу, восхваляет Святой Дух, оно плодовито. Истинно, радостны миры, в которые идет воспевающий благодарные чувства».
4 И мы говорим Небу: «Небо, кому ты отдашь нас?» Во второй, в третий раз повторяем мы это, и Небо с радостью говорит нам: «Святому Духу вы отданы!»
5 Благодарные чувства говорят: «Среди многих идем мы первыми, среди многих идем мы средними. Каков же долг Неба, который оно совершает всегда через нас?
6 Поглядим назад на прежних людей, поглядим вперед на будущих, - подобно зерну, созревает смертный; подобно зерну, рождается он вновь».
7 Небо говорит: «Подобно огню, входит часто Бог в дом благодарной души, где Ему доставляют это вдохновенное подношение. Приносит воду, солнцесияющий.
8 Надежда и ожидание, общение с друзьями, радость, славословие и добрые дела, небесные мысли и чувства - все это гибнет у скудоумного человека, в доме которого живет Бог, не получающий благодарности».
9 Святой Дух говорит: «Раз вы проводите вечность на Божьем Небе, получая вдохновение, постигающие, почетные гости, - всегда вам почет, благодарные! Всегда вам благо! Выбирайте поэтому себе три дара».
10 Постигающие Бога говорят: «Во Святом Духе успокоится в своем стремлении Небо, наш брат, и станет милостивым, всегда пребывает Божья милость на нас, всегда признает и приветствует оно нас, вдохновенных Тобой, - таков первый дар из трех, которые мы выбираем».
11 Святой Дух говорит: «Как встарь, признает вас Божье Небо по Божьей милости, оно всегда радостно воспевает чистоту, прославляя к Небу Небес вместе с вами, спасенными из пасти смерти».
12 Постигающие говорят: «В небесном мире нет никакого страха, там нет смерти и не боятся старости. Преодолев обоих - голод и жажду, - уйдя за пределы печали, радуются люди в небесном мире.
13 Ты, Святой Дух, знаешь об этом небесном огне. Поведай о нем нам, полным веры, - о том, как обитатели небесного мира наслаждаются вечностью, - это мы выбираем как второй дар».
14 Святой Дух говорит: «Я поведаю вам о небесном огне - внимайте же в Боге, постигающие, постигая Его. Знайте, что этот огонь - достижение бесконечного мира, основа, скрытая в тайнике сердца».
15 И Святой Дух рассказывает нам об огне - начале мира, о составных частях Небес - каковы они, сколько их и каков их порядок. И мы повторяем то, что нам бывает сказано. Тогда вдохновляющий Бог Неба снова обращается к нам.
16 И великодушный Бог говорит нам, умилостивленный: «Сейчас Я дам вам здесь еще один дар: во Святом Духе этот огонь известен под именем Неба. Возьмите это многообразное славословие.
17 Кто трижды воспевает огонь славословия, тот, соединившись с тремя, совершает три действия, преодолевает рождение и смерть. Познав и испытав знающее сотворенное Богом, Божье, досточтимое Небо, он достигает бесконечного покоя.
18 Кто трижды возжигает огонь славословия, познав эту триаду, и, зная так, размышляет об огне Неба, тот, отбросив от себя узы смерти, преодолев печаль, радуется в небесном мире.
19 Это - ваш небесный огонь, благодарные, который вы выбрали себе как второй дар. Этот огонь все люди называют Божьим именем. Выбирайте себе третий дар».
20 Постигающие говорят: «Сомнение возникает после смерти человека - одни говорят: Он есть, - другие: Его нет. - Да узнаем мы это, обученные Тобой. - Вот третий дар из даров».
21 Святой Дух говорит: «Даже духи до сих пор сомневаются здесь, ибо не легко распознать это тонкое рассуждение. Выберите себе другой дар, благодарные, не обременяйте Меня, освободите Меня от этого».
22 Благодарные говорят: «Даже духи - и то сомневаются там, и Ты, Бог Неба, говоришь, что это не легко распознать. Не найти другого наставника в этом, равного Тебе. Нет никакого другого дара, равного этому».
23 Святой Дух говорит: «Выберите себе в дар сыновей и внуков, которые проживут сотни лет; множество скота, слонов, золото, коней; выберите себе во владение обширные угодья на земле и живите там столько лет, сколько захотите.
24 Если вы считаете это равным даром, выбирайте богатство и долгую жизнь; процветайте, благодарные, на великой земле, Небо соделает вас обладателями всего желанного.
25 Какие ни бывают труднодостижимые желания в мире смертных - просите себе вволю все, что желаете. Все красавицы на колесницах, сопровождаемые музыкой, - такие недоступны людям. Пусть, подаренные Небом, они служат вам, благодарные, - не спрашивайте только о вечности».
26 Благодарные говорят: «Преходящи эти удовольствия у смертного, о Бог, они иссушают силу всех чувств, да и жизнь-то вся коротка. Пусть же остаются на месте повозки, танцы, пение.
27 Не должен человек радоваться богатству: разве сможем мы владеть богатством, если увидим смерть? Будем ли мы жить, пока смерть правит? Лишь вечный дар следует нам избрать.
28 Кто из подверженных уничтожению и смерти внизу на земле, приблизившись к неучтожимости и вечности, узнав и поразмыслив об удовольствиях, рожденных внешней оболочкой и страстью, - кто из нас станет радоваться слишком долгой жизни?
29 Скажи нам, Бог, о том, в чем сомневаются, что заключено в великом переходе, - этот дар, проникший в скрытое, и не иной, выбирают благодарные».

Глава 2

1 Хорошо тому, кто держится благого; 15 Слог «Благо-дарение-Богу» возглашает все Небо; 20 Святой Дух скрыт в сердце существа; 36 Вечная цель и высший путь человека.

Святой Дух говорит: «Истинно, одно дело - благое, другое - приятное. Оба они с различными целями сковывают человека. Хорошо бывает тому, кто держится благого; гибнет цель у того, кто выбирает из них приятное.
2 И благое, и приятное приходят к человеку; разумный поразмыслив, различает их. Ибо разумный предпочитает благое приятному, глупый ради мирского благополучия выбирает приятное.
3 Вы же, благодарные, поразмыслив, отбрасываете желания, которые приятны или кажутся приятными; вы не идете по тому пути, сопряженному с богатством, на котором завязли многие люди.
4 Далеко в разные стороны расходятся те, что известны как незнание и как знание. Я вижу, вы стремитесь к знанию, постигающие, - многочисленные желания не подавляют вас.
5 Пребывая в глубине незнания, но считая себя разумными и учеными, блуждают, скитаются неразумные, словно слепцы, ведомые слепцом.
6 Не постичь перехода неразумному, глупцу, опьяненному обманчивым богатством. С мыслью: есть лишь этот мир и нет другого - он снова и снова попадает во власть смерти.
7 Достоин удивления наставляющий о Том, Кого даже слухом многие не способны постичь; Кого, даже слыша, многие не видят; искусен постигающий Его, достоин удивления обученный искусным и узнавший Его.
8 Объясненное недостойным человеком, это не может быть легко распознано - по-разному рассуждают о Нем. Нет здесь иного пути, если оно не объяснено другим человеком; ибо оно неподвластно рассуждению, тоньше тонкого.
9 Этот смысл не достигается рассуждением, - лишь будучи объяснен другим наставником, он легко узнается, дорогие. Да! Вы достигаете его, будучи стойкими в истине. Во Святом Духе у Неба, благодарные, всегда бывают постигающие, подобные вам!
10 Вы знаете, что непостоянно богатство, ибо не достигают вечного невечным. Вот Мною разожжен огонь славословия, - с помощью преходящих вещей Бог дарует непреходящее.
11 Узрев исполнение желанного, основание мира, бесконечность намерений, предел безопасности, величие славы, воспеваемую многими основу, - вы, мудрые благодарные, стойко отбрасываете все ложное среди них.
12 Вечного, недоступного взору, проникшего в скрытое, находящегося в тайнике сердца, глубочайшего, изначального Бога мудрец постигает путем самосозерцания и оставляет позади радость и горе.
13 Услышав и охватив это, выделив сущность и постигнув эту тонкость, смертный радуется, ибо обретает источник радости. Я думаю, что этот удел открыт благодарным».
14 Благодарные говорят: «Отличное от справедливого и отличное от несправедливого, отличное от сотворенного и несотворенного, отличное и от бывшего, и от будущего - поведай нам то, что Ты видишь».
15 Святой Дух говорит: «Слог, который возглашает все Небо и который произносят все подвижничества; стремясь к которому, ведут жизнь учеников, - тот слог Я коротко поведаю вам. Это - Благо-дарение-Богу.
16 Истинно, этот слог - вдохновение, истинно, этот слог - высший; истинно, кто, зная этот слог, желает чего-либо, - к тому оно приходит.
17 Эта основа - лучшее, эта основа - высшее. Зная эту основу, человек возвеличивается в мире Бога.
18 Просвещающий ни рождается, ни умирает, Он ни возникает откуда-либо, ни становится кем-либо; нерожденный, постоянный, вечный, изначальный Он не может быть убит, когда убивают тело.
19 Если убивающий думает, что убивает; если убитый думает, что убит, то оба они не распознают истины - Он ни убивает, ни убиваем.
20 Меньше малого, больше большого скрыт Святой Дух в сердце этого существа. Лишенный стремлений, свободный от печали, видит человек это величие Святого Духа благодаря умиротворенности чувств.
21 Сидя, Он далеко идет; лежа, Он движется повсюду; Кто, кроме Него, достоин знать этого Бога Небес, Который радуется и не радуется?
22 Познав бестелесного среди тел, среди непостоянных - постоянного, великого, всепроникающего Бога, мудрый не ведает печали.
23 Этот Святой Дух не постигается ни толкованием, ни рассудком, ни тщательным изучением, - кого избирает вечный Святой Дух, тем Он и постигается, тому вечный Святой Дух открывает свою природу.
24 Не отступающий от дурного поведения, беспокойный, несобранный, мятущийся разум, истинно, не достигает его даже с помощью познания.
25 Служение и храбрость - оба для Него словно пища, вечность для Него - подливка; кто же знает, где Он?
26 Двое пьют напиток воздаяния в мире добрых дел, проникшие в тайник сердца, в высшее прибежище. «Тень и свет» - называют их знатоки Бога, воспевающие двенадцать вдохновенных гимнов и трижды – огонь славословия.
27 Этого моста для воспевающих, высшего, непреходящего Бога, предела безопасности для стремящихся переправиться к Нему, - огня славословия всегда можете вы достичь!
28 Знайте же, что Святой Дух - владелец колесницы Божьей славы; сияние, истинно, - колесница; знайте, что рассудок - колесничий; разум, истинно, - поводья.
29 Чувства называют конями, предметы восприятия - их путями. Святой Дух, соединенный с телом чувствами и разумом, мудрые называют наслаждающимся.
30 Кто не наделен распознаванием, чей разум никогда не сосредоточен, чувства у того не знают узды, словно дурной конь у колесничего.
31 Кто же наделен распознаванием, чей разум всегда сосредоточен, чувства у того знают узду, словно добрый конь у колесничего.
32 Кто непонятлив, неразумен, всегда нечист, тот не достигает того места и возвращается в круговорот бытия.
33 Кто же понятлив, разумен, всегда чист, тот достигает того места, откуда он больше не рождается.
34 Человек, у которого распознавание - колесничий, а разум - словно поводья, достигает конца пути этой высшей обители Бога.
35 Ибо предметы восприятия - выше чувств, и разум - выше предметов, и рассудок - выше разума, великая душа - выше рассудка.
36 Непроявленное - выше великой души, Бог - выше непроявленного, нет ничего выше Бога. Это вечная цель. Это высший путь.
37 Этот Бог, скрытый во всех существах, не проявляется, но острым и тонким рассудком его видят проницательные.
38 Пусть просвещенный сдерживает речь в разуме, пусть сдерживает этот разум во Святом Духе знания, пусть сдерживает знание в великом Святом Духе, пусть сдерживает свою душу во Святом Духе покоя.
39 Встаньте, пробудитесь, обретя дары, постигните их. Остер, как лезвие бритвы, неодолим, недоступен этот путь - говорят мудрецы.
40 Постигая вечного Бога, Который беззвучен, неосязаем, лишен образа, не гибнет, а также лишен вкуса, вечен, лишен запаха, без начала, без конца превыше великого, постоянен, человек освобождается из пасти смерти».
41 Произнеся и выслушав древний рассказ о благодарных, рассказанный во Святом Духе, мудрый возвеличивается в мире Бога.
42 Кто передает эту высшую тайну в собрании благодарных, или же, полный усердия, - во время славословия, тому Бог дарует бесконечную жизнь, Бог дарует бесконечную жизнь!

Глава 3

1 Мудрец глядит внутрь себя, закрыв глаза; 12 Истинно, это – То; 31 Вечная смоковница Неба; 41 Твердое владение чувствами – основа единения с Богом.

«Самосущий проделал для чувств отверстия наружу - поэтому человек глядит вовне, а не внутрь себя. Но великий мудрец, стремясь к вечности, глядел внутрь себя, закрыв глаза.
2 Неразумные следуют внешним желаниям, они попадают в распростертые сети смерти. Мудрые же, узрев вечность, не ищут здесь постоянного среди непостоянных вещей.
3 Чем человек ощущает образ, вкус, запах, звуки и любовные прикосновения, тем он и распознает. Что же остается здесь? Истинно, это - То.
4 Постигнув Того, благодаря Которому он видит и То и другое - состояние сна и состояние бодрствования, - великого, всепроникающего Бога, мудрый не печалится.
5 Кто знает этого воспринимающего Бога, живого, находящегося вблизи, Владыку прошедшего и будущего, тот больше не страшится. Истинно, это - То.
6 Кто древле возрождает от подвижничества, кто древле возрождает из вод; проникши в тайник сердца, находится там, кто различает с помощью существ, истинно, это - То.
7 Тот, Который возрождает с дыханием, Дух, заключающий в Себе Небо; Который, проникши в тайник сердца, находится там; Который возрождает в небесных существах, истинно, это - То.
8 Скрытый в добрых чувствах знаток существ, подобно плоду, хорошо укрытому во чреве беременных, - огонь славословия день за днем должен быть воспеваем людьми, пробудившимися и совершающими прославление Бога. Истинно, это - То.
9 Откуда восходит солнце Божьей славы и куда оно заходит, - в Том утверждено все Небо, никто не выходит за Его бескрайность. Истинно, это - То.
10 Что чистое здесь, то и там; что там, то чистое и здесь. От смерти к смерти идет тот, кто видит во Святом Духе что-либо подобное различию.
11 Лишь разумом следует постигать это. Нет во Святом Духе никакого различия. От смерти к смерти идет тот, кто видит во Святом Духе что-либо подобное различию.
12 Святой Дух, величиной с большой палец, находится в середине тела, Владыка бывшего и будущего, - познающий Его больше не страшится. Истинно, это - То.
13 Святой Дух, величиной с большой палец, подобен сиянию и свету, - Владыка бывшего и будущего. Он - сегодня, Он - и завтра. Истинно, это - То.
14 Как вода, пролившаяся на горы, устремляется вниз по склонам, так и видящий во Святом Духе различие в свойствах вещей устремляется за ними.
15 Как чистая вода, налитая в чистую, остается такой же, так и Святой Дух молчальника, наделенного распознаванием, остается таким же, как высший Святой Дух, о познающие!
16 Вот град с одиннадцатью вратами - нерожденного, с неискривленной мыслью, - правя им, Он не печалится, и, свободный, Он освобождает. Истинно, это - То.
17 «Лебедь», Он пребывает в Небе, благой - в воздушном пространстве мысли, глава – на Небе, гость - в доме благодарной души; Он - в людях, на Небе, в законе, в пространстве; возрождает в водах милости, возрождает на небесной земле блага, возрождает в законе, возрождает на горах мудрости. Он - великий закон.
18 Он возносит вверх выдох, влечет внутрь вдох; зерно, сидящее внутри, Его почитает все Небо.
19 Когда эта плотская, находящийся в теле душа распадается, освобождается от плоти, Что же остается здесь? Поистине, это - То.
20 Ни выдохом, ни вдохом не живет никакой смертный, но иным живут они - Тем, на Ком основаны оба эти дыхания.
21 Что же, - Небо поведает вам эту тайну вечного Бога. И о том, что бывает с душой, когда тело достигает смерти, благодарные!
22 Одни сияния достигают материнского лона для нового воплощения, другие входят в неподвижные тела, согласно своим действиям, согласно знаниям.
23 Этот Святой Дух, Который бодрствует в спящих, порождающий один желанный образ за другим, Он - чист, Он - Бог, Он зовется вечным. В Нем утверждены все миры, никто не выходит за Его бескрайность. Истинно, это - То.
24 Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Святой Дух во всех чистых существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их.
25 Как единый ветер, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Святой Дух во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их.
26 Как солнце, глаз всего мира, не оскверняется внешними пороками, зримыми для глаз, так же и единый Святой Дух во всех существах не осквернятся мирским злом, оставаясь вне его.
27 Единый властитель, Святой Дух во всех чистых существах, Который умножает одно семя, - лишь тем мудрецам, которые видят Его в самих себе, суждено вечное блаженство, и не иным.
28 Вечный среди невечных, мыслящий среди немыслящих, единый среди многих, Который доставляет исполнение желаний, - лишь тем мудрецам, которые видят Его в самих себе, сужден вечный покой, и не иным.
29 «Это - То»,- так полагают о невыразимом, высшем блаженстве: как можем мы распознать То? - Светит ли Оно Само или отсвечивает?
30 Там не светит ни солнце, ни луна и звезды, не светят эти молнии, - откуда может быть там этот огонь? Все светит лишь вслед за Ним, светящим; весь этот мир отсвечивает Его светом.
31 Наверху ее корень, внизу - ветви, это вечная смоковница. Это чистое, это Святой Дух, это зовется вечным. В этом утверждены все миры, никто не выходит за Его бескрайность. Истинно, это - То.
32 Весь этот мир, который существует, движется в жизненном дыхании, из которого он вышел. Это - великий огонь, молния провидения сверху. Кто знает это, те становятся вечными.
33 В Его совершенстве горит огонь, в Его совершенстве - горит солнце, в Его совершенстве - бегут и молнии, и ветер, и пятое - жизнь.
34 Если кто-либо способен постичь Его до распада тела, то он подвергается воплощению в сотворенных мирах.
35 Как в зеркале, так виден Он и в душе; как во сне, так - и в мире предков; как в воде, так виден Он и в мире Небес; как в тени и свете, так - и в мире Неба Небес.
36 Зная по отдельности их возникновение, мудрый не печалится.
37 Разум выше чувств, сущность выше разума, великая душа - над сущностью, непроявленное - выше великой души, -
38 Бог же - выше непроявленного, - всепроникающий и лишенный признаков. Узнав Его, существо освобождается и достигает вечности.
39 Образ Его незрим, никто не видит Его глазом. Он постигнут сердцем, мыслью, разумом; те, кто знает Его, становятся вечными.
40 Когда пять источников восприятия успокаиваются вместе с разумом, и не действует способность постижения, - это зовут высшим путем.
41 Твердое владение чувствами - это считают единением с Богом. Тогда человек становится неотвлеченным, ибо единение с Богом может и покидать.
42 Нельзя достичь Его ни речью, ни разумом, ни глазом; как постичь Его иначе, нежели говоря: «Он есть?»
43 «Он есть» - так следует постигать Его истинную природу в обоих дыханиях. «Он есть» - постигшему Его так открывается Его истинная природа.
44 Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится вечным и постигает здесь Бога.
45 Когда разрубаются все узлы, связывающие здесь сердце, то смертный становится вечным - таково наставление.
46 В сердце - сто и одна артерия, из них одна ведет к голове. Идущий по ней вверх достигает вечности, во все стороны служат выходами другие артерии.
47 Святой Дух величиной с большой палец, находящийся внутри тела, всегда пребывает в сердце людей. Пусть с твердостью извлекут Его из своей плоти, как сердцевину из тростника. Пусть знают Его как чистого, вечного, пусть знают Его как чистого, вечного».
48 Так благодарные, приобретя знание, поведанное во Святом Духе, и все это предписание единения с Богом, так же будут и с другими, кто знает о Боге.
  
СЛАВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ!

октябрь 2007 г.


НОВОЕ (НЕБЕСНОЕ) УЧЕНИЕ – ИСТИННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ ПРАВОСЛАВИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИИ ИНДОКИТАЯ


Небесное учение – это учение о вселенском разуме, разлитом во вселенной. Он вечен, бесконечен и является одновременным слиянием свободы, ума, радости и любви. Вселенский разум создал вечность, времена, время и объединил их. Вечность ничем не ограничена, это – состояние Духа, уходящего в бесконечность и происходящего от Бога. Вечность – это состояние Божьей радости, основа для понимания времени и времен. Вечные, чистые от преходящего миры называются Небом. Творение представлено трехмерным миром и многомерными мирами. Земляне изолированы от других миров временем трехмерного пространства. Каждое духовное состояние, являясь вечным, отражено многомерностью и ступень за ступенью переходит в земные мысли и чувства, которые затем переходят в энергии и природные силы. Так, электричество – это мысль космоса, магнетизм – его чувства, разлитые в пространстве. Их гармония создает свет, или, что то же – живой мир вечной мудрости.

Новое учение – это древнее учение «Упанишад», изложенное в Пресвятом Духе. Здесь «Упанишады» можно сравнить с корнями, а новое учение – с цветами, раскрывшимися на солнце. Основная работа над «Упанишадами» была завершена к концу двадцатого столетия и теперь не может более оставаться тайной. Заслуга их публикации на русском языке принадлежит А.Я. Сыркину, который в равной степени обладал и научной отвагой, и большими познаниями, чтобы взяться за первый перевод древних индийских текстов. Также нами использованы переводы «Упанишад» с санскрита Б.В. Мартынова и В.К. Шохина.

Само слово «Упанишады» происходит от отглагольного существительного upa-ni-sad – «находиться около», - т.е. около рассказчика, открывающего знание о Боге. Толкование это считается общепринятым. В ряде мест при создании нового текста в качестве такого рассказчика выступает само Небо, а слушателями являются люди, желающие постичь Бога, благодарные Ему за предоставление такой возможности и за жизнь в истине. В текстах «Упанишад» особенно подчеркивается тайный, сокровенный характер учения, которое следует передавать лишь благодарным Богу людям.

«Упанишады» во многом развивают идеи, заложенные в ведийских гимнах, иногда дословно цитируя их. Возникнув около 2500-3000 лет назад, «Упанишады» стоят в ряду древнейших памятников индийской культуры, многие стороны которой они впервые выразили с большой духовной и художественной силой. «Упанишады» стали важнейшей вехой в развитии индийской этической и религиозной литературы. Они заложили основу уже позднее оформившихся индийских философских систем.

«Упанишады» - один из первых памятников мировой философской мысли. Старшие из них не уступают по времени, а в ряде случаев и предшествуют ранним достижениям европейской науки – древнегреческим философам, предшествуют Конфуцию. Этика «Упанишад» современна древнееврейским проповедям старших пророков и уступает в древности, пожалуй, лишь отдельным дидактическим текстам Египта и Вавилонии. На протяжении веков мыслители разных стран, никогда не слыхавшие об «Упанишадах», - Конфуций, Платон, Цицерон, Плотин, Боэций, Скот Эригена, Джелаледдин Руми, Эккарт, Джордано Бруно, Яков Беме, Спиноза, Эммануил Сведенборг и многие другие – повторяли их высказывания. Параллель между «Упанишадами» и Новым заветом во многом тождественна.

Уже в новое время, став широко известными за пределами Индии, «Упанишады» вызывают живой интерес и восхищение и не только индологов. Достаточно назвать крупнейшего физика Э. Шредингера. Можно было бы привести немало высказываний об «Упанишадах». Вот одно из них, принадлежащее Рабиндранату Тагору: «Когда наше существо озарено светом любви, то его отрицательный аспект – разобщенность с другими – теряет свою непреложность, а наша связь с людьми становится уже не соперничеством и не столкновением, но симпатией и сотрудничеством. Мной владеет чувство, что именно к этому и ведет нас учение «Упанишад», и что учение это очень нужно сейчас тем, которые похваляются свободой, предоставленной своим народам, а сами используют эту свободу для создания темного мира духовной слепоты, где алчность и ненависть не знают ограничений…»

Первый широко известный перевод «Упанишад» с санскрита на персидский язык был сделан по приказу Дара Шукуха, старшего сына могольского императора Шах-Джахана. Дара Шукух узнал о существовании «Упанишад» в 1640 г. во время пребывания в Кашмире. Вслед за этим он пригласил в Дели нескольких ученых брахманов из Бенареса, которые перевели с санскрита на персидский язык пятьдесят «Упанишад». Труд их был завершен в 1657 г. и сыграл огромную роль в ознакомлении западного мира с «Упанишадами».

Со второй половины XIX в. начинается активное изучение «Упанишад». За истекшие столетия вокруг учения выросла огромная научная литература; число исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Интересующиеся им могут узнать о наиболее важных работах в указанных нами библиографических изданиях (см. раздел «Библиография»).

Настоящая книга «Учение» является переложением древних текстов «Упанишад» на язык, понятный современному читателю. Дело в том, что древние мыслители часто прибегали к метафорам, глубоко скрывая за словами духовный и провидческий смысл. Древний человек мыслил образами, что в полной мере иллюстрировано в изложенных по-новому текстах. В конце книги приводится словарь наиболее употребительных понятий в санскрите с их переводом на духовный язык – язык отождествлений, существующий на Небе, при помощи которого объясняется древнее знание.

Учение «Упанишад» рассматривается в едином ключе постижения Божьего Духа и связи человека со своими духовными истоками. Среди наиболее существенных воззрений следует отметить учение о Боге – высшей объективной реальности, выступающей как зародыш всего сущего, как творческое начало, проявлением Которого является Небо и творение, учение о Святом Духе – разлитом всюду Божьем вдохновении, тождественном Богу в бескрайности Божьей свободы. Тождество Бога и Святого Духа в сердце человека несет для души истинную свободу. Также изложено учение о первосуществе сверхчеловеческой природы, о сотворении мира, о влиянии высшего вдохновения на организм человека, на нашу физиологию и психическую деятельность. Изложено учение о четырех состояниях человека: когда в человеке Бог «глубоко спит», когда «находится в полудреме», когда бодрствует, и когда человек сливается с Богом в невыразимом высшем сиянии. Отдельные положения учения говорят о строгой обусловленности людских поступков. В основе человеческой природы лежит желание, определяющее волю, которая в свою очередь определяет деяние и в итоге – удел, долю. В это же время описываются определенные этические нормы, оттесняющие на второй план ритуальные предписания в пользу высшего идеала учения – познания Бога, достижению единства с высшей реальностью и блаженства во Святом Духе. Излагаются положения, что истинной свободы достигают те, чьи поступки лишены заинтересованности, кто действует, имея в виду лишь высшую реальность. Описываются два пути – небесный путь и путь чистых предков. Первым путем идут отрешенные от преходящего, благодарные Богу и наделенные истинным знанием – просветленные они возносятся в Божьи миры и не возвращаются на землю. Вторым путем – путем возвращения на землю следуют домохозяева, добросовестно исполняющие предписанные обряды и общественные нормы. В учении рассказывается о первоэлементах творения и об их обитании в теле человека. Интересно представление и о грехе, который рассматривается не столько как нарушение предписанных обрядами норм, сколько как нарушение внутреннего состояния единения с Богом. В учении «Упанишад» их четыре: убийство в себе Святого Духа, воровство чужой жизненной силы (золота) как отсутствие стыда при незаконном поведении, пьянство как уничтожение души и приглашение в дом проститутки как символа осквернения места, в котором обитает душа.

За истекшие полтора столетия вокруг «Упанишад» выросла огромная научная литература; число таких исследований непрерывно растет, и историографический обзор их сам по себе потребовал бы большой статьи. Здесь мы лишь бегло отметим работы отдельных исследователей.

Прежде всего это обобщающие монографии по «Упанишадам» П. Дейсена, А. Гоу, Г. Ольденберга, С. Чакраварти, Р. Ранаде, С. Радхакришнана, В. Рубена, Х. Гроота и др., а также ряд очерков в более общих трудах по истории литературы, философии, культуры. Здесь наряду с общими сведениями об «Упанишадах», как правило, не вызывающими существенных разногласий, обычно дается более или менее детальное изложение их философии.

Переработка «Упанишад» заключалась в их синтезе со знанием об устройстве небесного мира и в их переводе на язык отождествлений. Наиболее важное место в таком синтезе заняло учение о Святом Духе и о семи Небесах, изложенное в книгах Нового завета. Общепринятое учение о Святом Духе как нельзя лучше согласуется с древнеиндийским учением об Атмане – едином, присутствующем во всем сущем Божьем Духе, а учение о тройственности, семеричности и двенадцатиричности Небес с представлениями о жизни в высших мирах, изложенными в «Упанишадах».

Учение состоит из трех частей. В первую часть под названием «Кем все движимо» вошла переработка Иша (гл. 1), Кена (гл. 2), Катха (гл. 3-5), Прашна (гл. 6-7), Мундака (гл. 8-9), Мандукья (гл. 10), Тайттирия (гл. 11-13), Айтарея (гл. 14), Чхандогья (гл. 15-34) «Упанишад». Во вторую часть («Великое небесное») вошла переработка Брихадараньяка (гл. 1-17), Кайвалья (гл. 18), Джабала (гл. 19), Шветашватара (гл. 20-22), Хамса (гл. 23), Амритабинду (гл. 24), Амританада (гл. 25) «Упанишад». В третью часть («Преемственность Неба») вошла переработка Каушитаки (гл. 1-3), Майтри (гл. 4-7), Субала (гл. 8-9), Кшурика (гл. 10), Ваджрасучика (гл. 11), Теджобинду (гл. 12), Дхьянабинду (гл. 13-16), Йогататтва (гл. 17-20), Атмабодха (гл. 21-22), Рамапурватапания (гл. 23), Пайнгала (гл.24), Атма (гл. 25), Йогакундалини (гл. 26-30), Махавакья (гл. 31), Маханараяна (гл. 32-35), Чхагалея (гл. 36), Брахмабинду (гл. 37), Кантхашрути (гл. 38), Ниларудра (гл. 39), Сарва (гл. 40), Ишавасья (гл. 41) «Упанишад».

Выше говорилось о некоторых отличительных чертах учения, определяющих внутреннее единство древних священных текстов. Черты эти не являются достоянием лишь их одних. Они отражают существенные особенности современной и будущей культуры в целом, открывая новую дорогу для духовного поиска. Войти в эту культуру, постичь всю ее специфику без древних священных текстов, и прежде всего «Упанишад», нельзя.

И при всем этом учение – не только переработка старого. Вместе с другими текстами описание Неба – практический помощник при восстановлении здоровья и жизненных сил. Это живая книга в полном смысле слова.

Суть небесного учения сводится к благочестию и чистоте, поэтому в наступающую эпоху духовного раскрытия человечества роль нового учения особенно велика. Это учение похоже на дверь в Небе, открываемую нам на пути к новой, лучшей жизни. И не удивительно, что эта «дверь» не является ни набором готовых формул, рецептов и т.д., а обращает нас к самопознанию и поиску в себе Божьей искры.

Кто есть человек? – Бездушный механизм, животное, наделенное лишь инстинктами, или смелый новатор, творец, по образу Бога носитель бесконечного и вечного Неба? На эти вопросы отвечает изложенные в учении знания, почерпнутые в древних священных текстах Индии, которые будут вечно сиять своими бесценными гранями в мягком бело-золотом свечении Святого Духа.

Какова практическая польза от учения? Прежде всего, это обеспечение закономерного перехода от ограниченного и конечного мышления к бесконечному и вечному разуму, разлитому во вселенной. После такого «растворения» мыслей и чувств человека в мыслях и чувствах всего творения наступает момент очищения сознания, воли и жизненных сил – процесс для многих, даже духовно подготовленных людей, зачастую оказывающийся весьма болезненным. Учение позволяет «сгладить» все резкие, отрицательные и болезненные эффекты, возникающие в процессе постижения Божьих миров, а во многом и вовсе сводит на нет болезни духовного роста. В условиях постижения скрытой за внешней стороной жизни Божьей гармонии при помощи учения душа естественно раскрывается для воссоединения с вечным «эфиром» истинного света.

В итоге цель каждой души, хочет того человек, или нет, - сочетание со Святым Духом, что становится возможным, когда душа отождествляется с Небесами. Так, брак между Богом и Небом утверждаясь в душе, определяет серьезную работу каждого человека над своими мыслями, чувствами, устремлениями и мечтой. Неизбывная мечта человечества – счастливая, лучшая, свободная жизнь. Это может быть возможно только в условиях постижения истин Святого Духа и утверждения их среди людей как естественных норм жизни.

Общеизвестно, что функциональность природного человека со всеми нашими пристрастиями и привычками сильно отличается от души духовного человека, постоянно постигающего Бога и ищущего совершенства. На определенном этапе самопознания душа очищается, сливается с Небом, дополняет его, становясь при этом сама сильнее и многообразнее. В этот момент, который называют вторым рождением, или духовным возрождением человека, происходит мощный прилив вдохновения, эмоциональных и психических сил, а у многих открываются сверхъестественные, надчеловеческие способности. При этом весьма важно, что мы на деле располагаем руководством к такому исканию, специально составленным древними людьми для сбалансированного духовного и эмоционально-телесного развития.

Что такое Небо? Небо - это духовный мир чистоты. Оно состоит из семи уровней, называемых также Небесами. От одного уровня до другого одна ступень абсолютного знания. Это соответствует семи уровням в организме и экологии человека: I уровень – копчик, бедра, половые органы; II уровень – поясница, почки; III уровень – солнечное сплетение, печень, селезенка, желудочно-кишечный тракт; IV уровень – грудь, сердце, легкие; V уровень – горло, уши, нос; VI уровень – глаза, мозг, голова; VII уровень – макушка, общее пространство.

Небо – духовный мир, поэтому существа там, хотя по видимости духовными глазами и похожи на людей, внутренне составляют чистые, т.е. истинные мысли и чувства, свободные от гнева. Само Небо сияет подобно хрустальному позолоченному яйцу, внутри которого находится первочеловек сверхчеловеческой природы. Чем ближе приближаемся мы по состоянию души к совершенному первосуществу творения, тем на более высоком духовном уровне оказываемся.

Что определяет сверхчеловеческую природу этого существа? – Вечность и бесконечность всех признаков, присущих человеку, бесконечность пространства, мысли и чувств, абсолютная свобода, совершенство и неограниченность.

Небесное Царство многообразно и велико. Будучи чистым миром духовных принципов и идей, оно наделяет человека умением мыслить, творить, постигать Бога и верить в лучшую, счастливую долю. Естественно, что процесс становления Неба в душе человека, подобно течению большой реки, не может быть остановлен самим человеком: рано или поздно «плотины» такого рода не выдерживают напора, и мир духовных ценностей врывается в жизнь мощным, а в целом ряде случаев и разрушительным потоком. Чтобы смягчить последствия таких самонадеянных экспериментов человека с вопросами веры, становления Святого Духа и «перегораживания» русла небесной реки, новое учение изложено прямо на ясном и понятном современному читателю языке, - и не только настроенному на духовный поиск.

В учении недвусмысленно разъясняется, что наибольшим проступком перед Богом является убийство в себе души и Святого Духа ради корыстного, властного интереса и преходящих спекуляций, не зависимо от «инструмента» - будь то пьянство, приглашение в дом проститутки, алчность, отрицание Бога или другие ухищрения, свойственные современной жизни. Так учение восстанавливает Божий закон. Все многообразие церковных и государственных предписаний теряет силу, когда нарушен основной принцип творения: человек создан Богом и принадлежит (подотчетен) Богу, а не самому себе. В этом смысле учение различает между искренне познающими и постигающими Бога и теми, кто прикрываясь религиозными лозунгами, преследует лишь узкий житейский интерес.

Честность перед собой как постоянная исповедь совести – определяющий фактор эволюции новейшего времени, критерий, по которому люди смогут войти в будущее – в новую науку, культуру, на новый уровень общественного сознания, когда Небом и церковью станет душа человека, называемая в этом случае Святым Духом и Небесным Царством.

Каково Небо? Небо едино в семи Небесах. Оно подобно солнцу, которое в недрах содержит семь солнц и сияет бесконечностью сфер истинного света. Каждое сияние представляет собой Божью мысль и чувство, которые являются одновременно как жителями Неба, так и содружеством жителей Неба. Бесконечность мыслей чистых миров есть Божья свобода и называется Божьим разумом или Сыном. Бесконечность чувств чистых миров есть Божье вдохновение и называется Святым Духом.

Небо дышит посредством вдоха - Святого Духа и выдоха – Божьего разума. Дыхание Неба едино и живо в едином Создателе, являясь учением и славословием, которые в свою очередь составляют все Небо. Бесконечности духовных солнц рождаются и укрепляются в Боге на семи Небесах, которые таковы: первое Небо – сила, второе Небо – воля, третье Небо – благо, четвертое Небо – радость, пятое Небо – милость, шестое Небо – постижение, седьмое Небо – вдохновение.

Единство первого-третьего-пятого-седьмого Неба (сила-благо-милость-вдохновение) являются небесными чувствами и воспеваются как мудрость. Мудрость возрождает в человеке жизнь, здоровье и силу. Единство второго-четвертого-шестого Небес (воля-радость-постижение) являются небесными мыслями и воспеваются как любовь. Любовь возрождает в человеке красоту, волю и энтузиазм. Небесные мысли называются также пространствами Неба, а Божьи чувства – небесными временами. Все они являются сияниями и едины в Боге как дыхание в человеке. Божье дыхание постоянно наполняет и движет творение.

Гимны и славословие первого и второго Неба называются ангелами. Гимны и славословие третьего и четвертого Неба называются силами, а пятого и шестого Неба – серафимами. Как Божьи мысли и чувства они едины в содружествах, которые также называют небесными браками. Вечность Неба передается творению в виде многомерного и привычного для нас времени, каждый отрезок которого создается постоянным воспеванием небесных принципов.

На первом Небе человек постигает знание о душевном и телесном здоровье, восстанавливается, избавляется от несовершенства характера. Здесь много долин, просторных домов с больницами и санаториями. На втором Небе человек постигает гармонию Неба и творения, согласует ритм своей жизни с ритмом творения. Здесь много садов, возвышенностей, спортивных сооружений. На третьем Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте благодарных чувств, стабилизируется, обретает основу и благо вечной жизни. Здесь много небольших гор, пастбищ, молока. На четвертом Небе человек постигает знание о слоге «Благо-дарение-Богу» в аспекте славословия, радости, сотворчества и дружбы, наполняется счастьем и отдыхом, истинным светом. Здесь много горных пейзажей, снежных сверкающих вершин, яркого света, цветов и фруктов. На пятом Небе человек постигает знание о совершенном покое, о мирных, материнских чувствах, воспевает, пребывает в чистоте и порядке. Здесь много океанических пейзажей, горных ручьев и садов, отсюда можно созерцать Небо Небес (Рай). На шестом Небе человек постигает высший разум, мысли провидения и истину. Это просторы высокогорья, снежных вершин и наблюдения за звездами. На седьмом Небе человек постигает знание о бесконечном эфире, о единстве Неба и творения, о Святом Духе. Это непреходящий свет, сияющий всюду.

Каковы основные выводы из учения? - Вечность достигается знанием о Боге (I, 1:11); слог «Благо-дарение-Богу» возглашает все Небо (I, 4:15); основа Неба – слог «Благо-дарение-Богу» (III, 20:30); твердое владение чувствами – основа единения с Богом (I, 5:41), побеждает лишь истина, а не ложь (I, 9:18); добро есть истина (I, 18:1); преемственность Неба такова: совершенные чувства получают учение от мыслей согласия, мысли согласия – от благодарных чувств, благодарные чувства – от радостных мыслей, радостные мысли – от спокойных чувств, спокойные чувства – от мыслей провидения, мысли провидения – от вдохновенных чувств, вдохновенные чувства – от свободных мыслей, свободные мысли – от небесной земли, небесная земля – от Неба, Небо – от Неба Небес, Небо Небес - от Святого Духа, Святой Дух – от Бога (II, 6:35); постижение Бога освобождает человека от смерти (II, 21:28); Святой Дух отражает от всего Неба смерть (II, 2:10); кто знает о неистребимости вдохновения, тот живет Божьей силой (II, 4:1); у Бога два образа – существующий и истинный (II, 5:26); у Бога два образа – воплощенный и невоплощенный (III, 6:3); у Бога два образа – вечность и бесконечность (III, 6:15); у Бога два образа света – успокоенный и изобильный (III, 6:39); у Бога два образа Неба – бесконечное дыхание и солнце Божьей славы (III, 6:1); Божьи качества таковы: охрана закона, возрождение жизни, милость, чистота, славословие (II, 9:31); высшее подвижничество, когда человек побеждает болезнь (II, 14:16); отрешение от преходящего ведет к высшему подвижничеству, т.е. к выздоровлению (III, 4:2); благодарность Богу воскрешает воспевающего (III, 15:1); дар вечности выткан на огне Святого Духа (I, 19:4); лишь Святой Дух следует почитать дорогим (II, 3:8); дыхание Неба – Святой Дух, Бог (III, 1:9); все это – жизненное дыхание (I, 30:7); Небо и есть постижение (I, 33:9); Святой Дух – единственный, сверкающий миллионами солнц (III, 13:25); Святой Дух – сущность учения (III, 14:1); воспевание во Святом Духе очищает душу (III, 18:15); основа очищения – пребывание во Святом Духе и отрешение от преходящего (III, 35:1); постижение есть удержание внимания и чувств во Святом Духе (III, 10:2).

Какова предыстория создания нового учения? - Оно создано на основе «Упанишад» - сокровенного учения, которое передавалось лишь посвященным. Для культуры древней Индии «Упанишады» были открытием новой исторической эпохи. Они явились своего рода синтезом ранних священных текстов - вед, распространенных в Индии, а также традиций и учения, передаваемых из уст в уста в горных районах Гималаев и Тибета. У этого памятника, если рассматривать его в иной временной перспективе, была богатая предыстория. Это предыстория не самих даже «Упанишад», а создавшего их народа.

Вторгшиеся в Индию арии представляли собой одну из поздних форм миграции. Этому предшествовала история переселения народов – носителей индоевропейских диалектов с места их первоначального обитания. Слово «арья» является названием далеких предков индийцев и иранцев, исторические судьбы которых складывались в течение длительного периода параллельно. Их связывала между собой миграция в смежные области и длительное совместное пребывание на соседних территориях, что привело к возникновению индо-иранской языковой и культурной общности. Кстати, современное название «Иран» переводится с иранского языка как «распространение ариев».

С другой стороны, согласно сказаниям об Александре Великом, который «посетил страну индийских браминов», называемых в тексте блаженными, течет райская река, исходящая из Едема. Она разделяется на четыре рукава: Тигр, Евфрат, Нил и Фисон, а вода в ней сладкая и белая, как молоко. Эта «живая» вода, называемая также напитком бессмертия, амритой, или сомой, согласно описанию наполняла жизненной силой и содержала сок растений, ячмень, молоко и мед. В русских деревнях и ныне вспоминают о счастливой стране, где реки медовые и молочные, а берега кисельные. По всей видимости, речь идет о горных районах Индии, откуда с незапамятных времен пришло древнее учение о вселенском разуме. Отсюда, с Тибета и Гималаев началась наша древнейшая история, здесь наши корни, а «Упанишады» объясняют многие удивительные загадки современной жизни человека. Переработанные во Святом Духе, эти тексты возвращают нас к Божьему бытию, к истокам творения, утверждая извечные принципы мировой гармонии, чистоты и мира.

май 2007 г.

БИБЛИОГРАФИЯ (ТЕКСТЫ И ПЕРЕВОДЫ «УПАНИШАД»)


Aitareya upanishad. Publ. Et trad. par L. Silburn, Paris, 1950 (Les upanishad, texte et traduction sous la direction de L. Renou, X).
Die Weisheit der Upanischaden, uebers. und erlaut. v. J. Hertel, Muenchen, 1921.
Kaivalyopanishad. Publ. et trad. par B. Tubini, Paris, 1952 (Les upanishad… XIII).
Katha upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
Kena upanishad. Publ. et trad. par L. Renou, Paris, 1943 (Les upanishad).
L.Renou, Bibliographie Vedique, Paris, 1931, pp. 101-130, 337, 339.
M.P. Pandit, The Upanishads. Gateways of knowledge, Madras, 1960.
Maitry upanishad. Publ. et trad. par M-lle Esnoul, Paris, 1952 (Les upanishad… XV).
Minor Upanishads. With original text, introduction, English rendering and commentary, Calcutta, 1956.
Mundaka upanishad. Publ. et trad. par J. Maury, Paris, 1943 (Les upanishad).
R.N. Dandekar, Vedic bibliography, Bombay, 1946, p. 30-51, 173 sq.; 316-319; idem, Vedic bibliography, vol. II, Poona, 1961. 56-86, 705-706.
R.S. Betai, Isavasya upanisad. – A new interpretation, - «Journal of the University of Bombay», vol. XXXII, sept. 1963, pt 2, pp. 152-164.
Sechzig Upanishad;s des Veda. Aus dem Sanskrit uebersetzt und mit Einl. Und Anm. Versehen v. P. Deussen, 3 Aufl., Leipzig, 1938.
Sri Aurobindo, Isha Upanishad, Pondicherry, 1951.
The principal Upanishads, ed. with introduction, text, translation and notes by S. Radhakrishnan, London, 1953.
The thirteen principal Upanishads, transl. from the sanscrit by R.E. Hume,Oxford, 1921.
The Upanishads, transl. by F. Max Mueler, pt. I-II, Oxford, 1900.
Upanishads and Sri Sankara;s commentary, transl. by S. Sitarama Sastri, vol. 1-5, Madras, 1898-1901.
Брихадараньяка упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1964.
Субала упанишада. Пер. с санскрита Шохина В.К. Народы Азии и Африки. 1990, № 6.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент,. Мартынова Б.В. М., 1999.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложен. Сыркина А.Я. М., 2000.
Упанишады. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1967.
Чхандогья упанишада. Пер. с санскрита, исслед., коммент. Сыркина А.Я. М., 1965.

Исследования

Анатомия человека. Справочник. Пер. с английского языка Макаровой Е.А.. М., 2005.
Легенды, мифы и эпос древней Индии. Томас П. С.-Пб., 2000.
Поэтические воззрения славян на природу. Афанасьев А., т. 1-3, М. 1865.
Система отождествлений в «Чхандогья упанишаде». Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 181. 1965, с. 276-283.
Числовые комплексы в ранних упанишадах. Сыркин А.Я. – Ученые записки Тартуского Гос. университета. Вып. 236. 1969, с. 76-85.

СЛОВАРЬ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЙ (ЯЗЫК МЕТАФОР ДЛЯ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ)


А

Агни – речь (огонь), славословие.
Агнихотра – славословие.
Агништома – славословие.
Аджня – шестое Небо, провидение.
Адити – бесконечность, постижение.
Адитьи – двенадцать небесных народов, закон.
Адхварью – провидение.
Алтарь – Небо.
Амрита – вечность.
Анахата – четвертое Небо, радость.
Анвахарьяпачана – память о чистых предках, луна милости.
Ангирасы – небесные певцы.
Анумани – согласие, одобрение.
Апана – вдох, вдохновение, схождение свыше; дыхание, идущее вниз и выходящее из кишечника.
Арани – вдохновенные.
Асана – сидение в надлежащей позе, чувство.
Асуры – демоны, соперники Бога, терпящие от Него поражение.
Атман – жизненная сила, дыхание, душа, Святой Дух.
Атхарваведа – службы.
Ахавания – постижение Бога, молния провидения.
Ашвины – исцеление.

Б

Бандха – освобождение.
Белые одежды – белые лучи луны, белые одежды – сияние луны, одежды воды.
Белый – вода, флегма.
Блаженство – сочетание первого, третьего, пятого, седьмого Неба: воскресение-благо-милость-вдохновение.
Блеск – сотворение блага другим и себе.
Богатсво – вечность.
Брахман – Бог, Святой Дух, вдохновенный.
Брахманаспати (Брихаспати) – Небо.
Брихаспати (Брахманаспати) – Небо.
Бхага – щедрость, сияние.
Бхувас – воздушное пространство, ветер, мысль, истина, дыхание, идущее вниз.
Бхус – земля, благо, огонь, возглашения, дыхание в легких.
Бхута – стихии, жизненная сила.
Бык – доброжелательность.

В

Ваджра – провидение.
Вайрупа – многообразие.
Вайшванара – всенебесный, вселенский, всечеловеческий огонь
Вайшьи – благодарные.
Валикхильи – лучи Божьей славы.
Варуна – закон.
Васу – благодарность, благодетели, доброжелательность.
Вашат – вперед, ввысь.
Ваю – мысль.
Веды – Учение.
Вивасват – сверкание, сияние.
Вирадж – творение.
Виш – небесный народ, вечность.
Вишведевы – Небо.
Вишну – руки, созидание.
Вишуддха – пятое Небо, милость.
Вода – чистота.
Воздух – мысль.
Возничий – Бог.
Воля – решимость, замысел, продвижение.
Восемь органов восприятия – пять органов чувств, речь, разум и руки.
Восток – провидение.
Восхождение – исполнение славословия.
Второе Небо – согласие, красота, продвижение.
Высшая реальность – «мы – незапятнанный Бог».
Вьяна – дыхание, разлитое по телу, находящееся между дыханием в легких и дыханием, выходящим из кишечника и поддерживающее жизнь между вдохом и выдохом, воспевание.

Г

Гархапатья – огонь домохозяина, радость в душе, солнце радости, очищение.
Гаятри – Божья строка, небесный размер («Мы размышляем о желанном сиянии Бога Создателя; во Святом Духе пробуждает Он наши мысли») – защитник жизненного дыхания.
Глаз глаза – провидение.
Год – вечность.
Горшок – тело.
Горы – мудрость.
Град – слитая со Святым Духом и очищенная душа.
Гуны – душевные состояния.
Гусь – Святой Дух.

Д

Дакшина – память о чистых предках, луна милости.
Дакшинагни – очищение.
Два мира – Небо и земля.
Двенадцать небесных народов – восстановление, жизнь, продвижение, согласие, благодарность, благоразумие, радость, сотворчество, чистота, порядок, провидение, постижение.
Дверь мира – мысль.
Десять органов жизнедеятельности – речь, обоняние, глаз, ухо, язык, руки, тело, сердце, ноги, разум.
Дети – небесные мысли и чувства, дыхание.
Джатаведас – всезнающий, знающий все существа.
Добродетели – воспевание Бога, милость, благодарность, даяние, помощь, исцеление, совершенствование.
Дождь – милость.
Дхарана – удержание мысли во Святом Духе, сосредоточенность.
Дхарма – честность перед собой.
Дхатар – устроитель, поддержка.
Дхьяна – созерцание, размышление.
Дыхание – жизнь.

Ж

Жажда – страдания, неудовлетворенность конечным.

З

Закон – доброжелательность, благое деяние.
Запад – милость.
Земля – благо.
Зенит – радость.
Золотой – ветры и флегма.
Золотой шар – Святой Дух, Небо, творение.

И

Ида – левый ток, ток памяти.
Ила – славословие.
Индра – провидение, путь, ноги.
Итихаса – сказание о вечности, предание.
Йама – воздержание.

К

Карма – действие с расчетом.
Колесница – Божья слава.
Колесничий – Бог.
Конь – мысль.
Коровы – благодарные чувства.
Красный – жар, желчь.
Кшатрии – постигающие.

Л

Ладья – Небо.
Лайа – растворение в Божественном сиянии.
Лебедь – Святой Дух.
Лиана – раздел Учения.
Лотос – чистое сердце.
Луна – Божья милость, благодарность.
Любовь – любовь в милости.

М

Мадху – Учение, Учение меда
Манипура – третье Небо, благо.
Мантра – воспевание Божьей славы.
Ману – творение.
Маруты – мысли провидения.
Матаришван – мысль.
Матерь – Небо, речь.
Маха – величие.
Мед – Учение.
Митра – дружелюбие.
Молния – выбор, провидение, мгновенное просветление.
Молоко – Святой Дух.
Мост – Небо, семь Небес.
Мудрость – сочетание второго, четвертого, шестого Неба: согласие-радость-постижение.
Муладхара – первое Небо, восстановление.

Н

Нади – сияние, ток.
Наполненность – пребывание в вечности, провидении, благодарности.
Не пробужденные – лишенные постижения Святого Духа, Учения.
Не это – Святой Дух.
Небо – свобода, счастье, блаженство, чистый духовный мир.
Небо Небес – Рай.
Нектар – Учение.
Ненависть – любовь в гневе.
Непобедимый – Бог.
Нийама – самодисциплина.
Нирвана – освобождение, вхождение в вечное блаженство.
Нить – мысль, судьба.

О

Обитель чистых предков – луна, милость, благо.
Ом (Аум) – слог «Благо-дарение-Богу».
Освобождение – вхождение в вечное блаженство.
Отец – Бог, разум.
Отождествления – земля-тело, вода-семя, огонь-речь, ветер-дыхание, солнце-глаз, стороны света-ухо, луна-разум, молния-блеск, гром-звук, воздушное пространство-пространство внутри сердца, честность перед собой-правда, сущее-действительное, творение-человек.
Отрешение – совершенное познание.

П

Павака – очищающий.
Павамана – чистый.
Парамештхин – выший.
Парджанья – милость.
Первое Небо – совершенство, восстановление, жизнь.
Пингала – правый ток, ток радости.
Пища – вдохновение, восстановление, совершенство.
Повозка – тело.
Поле – постижение.
Полный – вечный, совершенный.
Праджапати – Бог, Отец созданного.
Прадхана – жизненная сила.
Прана – дыхание, вдох и выдох, дыхание в легких, всеобщее дыхание, вступление, восхождение.
Пранава – слог «Благо-дарение-Богу».
Пранайама – освобождение вдохновения, воспевание Бога во Святом Духе.
Пратьяхара – отрешение.
Пратьяхара – прекращение деятельности органов чувств.
Преемственность Неба – свобода-вдохновение-постижение-милость-радость-благо-согласие-совершенство.
Пространство – мысль.
Процветание – пребывание в истине.
Птица – свобода.
Пурпурный – ветры.
Пуруша – первосущее существо сверхчеловеческой природы, из которого сотворена вселенная.
Путь Неба – путь, ведущий к Богу.
Путь чистых предков – путь, ведущий к перерождению.
Пушан – изобилие, защита.
Пчелы – лучи Божьей славы, Небо.
Пыл – радость, отдых.
Пятое Небо – милость, чистота, порядок.
Пять времен года – весна, лето, осень, росистое время года, зима.
Пять качеств (элементов) – речь (огонь), обоняние (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света), разум (луна).

Р

Раджа – совершенствование во Святом Духе.
Раджаньи – постижение.
Раджаса – деятельность.
Раджасуя – постижение истины.
Раху – немилость, долг.
Решение – истина.
Рибху – порядок, мастерство.
Ригведа – благодарность, огонь, славословие, радость.
Рич – гимн
Риши – Небо.
Рудра – исцеление.
Рудры – мысли провидения.

С

Савитар – побуждение.
Садхьи – мысли.
Самаведа – вдохновение, дыхание, Небо, постижение, истина.
Самадхи – совершенство, состояние совершенного вдохновения.
Саман – песнопение, истина
Самана – общее, «срединное» дыхание в середине тела, в области пупа, важное для пищеварения.
Саттва – спокойствие.
Сатья – истина, сущее.
Сахасрара – седьмое Небо, вдохновение.
Свага – благо, благословение.
Свадхиштана – второе Небо, согласие.
Свар – Небо.
Свет – разум.
Святой Дух - Божье вдохновение.
Север – единение с сущим.
Седьмое Небо – вдохновение, бескрайность, блаженство.
Семь дыханий – два глаза, два уха, две ноздри, рот.
Семь миров – земля, воздушное пространство, Небо, обители святых, переживших гибель мира, мир Божьих детей и Божественных существ, мир подвижничества, мир истины.
Семь Небес – мощь, воля, благо, радость, покой, разум, вдохновение.
Семь органов восприятия – два глаза, две ноздри, два уха и рот.
Семь уровней творения – системы органов человека: скелет, мышечная система, кровеносная система, дыхательная система, нервная система, пищеварительная система, эндокринная система.
Сердце – радость.
Славословие – единение с Небом во Святом Духе, ведущее к просветлению, избавлению от печали, уничтожению двойственности, полному слиянию души с Богом.
Славословие – исполнение гимнов, располагающее к душевной милости.
Смоковница – дерево жизни, доброта, добродетели.
Смрити – толкование.
Созерцание – последовательное сосредоточение всех мыслей на одном объекте, следствием чего является спокойствие и удовлетворенность.
Сок – суть, ток.
Сокол – Божья свобода, провидение.
Солнце – Божья слава, радость.
Сома – вдохновенная радость.
Страдание – невозможность удовлетворить желание.
Сувар – Небо, солнце, возглашения, дыхание разлитое по телу.
Сурья – глаз.
Сушумна – средний ток, ток чистоты.
Счастье – внутренний подъем, стремление к высшей цели, постижение Бога, стремление к бесконечному.
Сын – Божья свобода.

Т

Тамас – косность.
Тваштар – Творец, Создатель.
Творение – объединение космосов, вселенная, человек.
Трава – помощь.
Третье Небо – благодарность, благоразумие, постоянство.
Три брака Неба – совершенство-красота, благо-радость, милость- провидение.
Три ветви долга – первая: славословие, постижение, подаяние; вторая: служение, пост; третья: отрешение.
Три вида огня – солнце, луна, огонь (молния).
Три времени – прошлое, настоящее, будущее.
Три града – тело, подверженное гибели; душа и разум, состоящие из познания, не разрушающиеся со смертью.
Три деяния – сотворение, освобождение, уничтожение дурного и невечного.
Три знания – славословие, истина, милость.
Три качества познания – знание, постижение, исполнение постигнутого.
Три мира – этот мир (земля), воздушное пространство, Небо.
Три нити судьбы – славословие, возглашения, истина.
Три образа света – солнце (радость), луна (милость), огонь (славословие).
Три пространства – пространство вне тела – бодрствование и житейские заботы, когда Бог «спит»; пространство в теле – легкий сон и относительное спокойствие, когда Бог «отдыхает»; пространство в сердце – глубокий сон и свобода от страданий, когда Бог бодрствует в человеке.
Три рода существ – Небо, чистые предки, благодарные.
Три рождения – первое - рождение от родителей; второе – рождение к духовной жизни; третье - возрождение к вечной жизни.
Три составляющие души – речь, разум, дыхание.
Три состояния – бодрствование (глаза), состояние легкого сна (горло), состояние глубокого сна (сердце).
Три части пищи – грубая, переходящая в кости, средняя – в мясо, кровь и мозг, тонкая – в разум, дыхание и речь.
Триада – внутренний мир, внешний мир, движущее начало.
Турья – состояние Святого Духа, высшее состояние единения с Богом.
Тысяча лет – вечность.
Тысячи тысяч – бесконечность.
Тьма – миры людей, преданных чувственным удовольствиям и лишенных знания о Святом Духе.

У

Удана – дыхание, идущее вверх и пребывающее в горле.
Удгатар – вдохновение.
Удгитха – пение в истине, слог «Благо-дарение-Богу».
Удел – Небо.
Узкий – трудный для постижения.
Уктха – славословие.
Улей – славословие, Небо.
Упанишады – истина, Учение.
Ухо уха – милость.
Учение – знание о Боге, знание о Святом Духе.
Ушас – вдохновение.

Х

Хатха – очищение Небом.
Хита – семьдесят две тысячи артерий, идущих от сердца к перикардию – лучи солнца Божьей славы, радости.
Холод – печаль, усталость.
Хотар – славословие.

Ц

Цепь сущего – существа-земля-вода-растения-человек-речь-гимны-истина-славословие.

Ч

Человек – Небо, творение, славословие, благодарность.
Четвертое Небо – радость, юность, творчество.
Четыре стадии духовной жизни – постигающий, домохозяин, лесной отшельник, странник, отрешенный от мира.
Четыре стопы Святого Духа – разум (пространство), речь (огонь), дыхание (ветер), глаз (солнце), ухо (стороны света).

Ш

Шар – вечность, совершенство.
Шастры – толкования, науки.
Шестое Небо – провидение, постижение, истина.
Шудры – совершенные.
Шучи – сияющий.

Ю

Юг – воскресение.

Я

Яджурведа – возглашения, речь, воздух, учение, истина.
Яджус – возглашение.
Яйцо Брахмана – вселенная.
Яма – воскресение.